1樓：林彬懋
《莊子齊物論》：「罔兩問景曰：『曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？
』景曰：『吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！
吾待蛇蚹蜩翼邪！惡識所以然？惡識所以不然？
』」一般的解說以「罔兩」為一詞，以「景」為「影」，進而說「罔兩」是影外重影或影外微陰，而「影外重影」必須依附「影」而存在，影子又要依附形體才能存在，因此「罔兩」和「影」的存在都是有待的，也就是「要有先在條件」才能成立。這樣的解說源自晉人郭象，庶幾乎從郭象開始就被定了調，於是莊子這段話就簡單了，這個「影外重影」問「影子」說：「剛才你還在行走，現在又停下來；剛才你還坐著，現在你又站了起來，為甚麼這麼沒有自己特立獨行的操守呢？
」聽起來「影外重影」因為「影」的起坐不定、行止無常而有所抱怨，不願老是落在被拉扯的存在困境之中，而提出抗議。
滿腹委屈的影子答曰：「我的存在是有所依附的（依附形體），而我所依附的物件也是有所依附的（依附別的事物而存在），如此層層上推，我的存在豈不是像蛇蛻的舊皮，蟬脫的殼翼，怎能確知為甚麼會這樣，或者為甚麼不會這樣呢？」這麼一傳誦起來，「影之影」被「影」牽動，「影」又被「形」牽動，幾無異議，再然後，六朝以後，佛教大典傳入，「心」就被引介了進來，於是莊子的這段話又被解說為「心」才是「形」的主人，所以「形」其實是被「心」所牽動。
這似乎可以自圓其說，以「罔兩」又作「蛧蜽」，今作「魍魎」故，但「罔兩」一詞又是怎麼造作出來的呢？尤其這裡最難理解的是「兩」之一字。「兩」者，再也，從ㄇ，界也，界之中以│分之，入其中者有二，各占一區，一兩平分，故為「兩」也；其所分者，「罔」也，罔從網，兦聲，網也，聲亦形，故網其聲者，兦其形也，而「罔兩」者，入其形，兦其聲者也。
「罔兩」悉盡，再看「景」字。「景」簡單說就是「光」，光者，明也，遠而自他有燿者也。光所在處，物皆有陰。
光如鏡謂之景。光中之陰曰影，幽也。「影景」之別者，「幽明」也。
故「罔兩問景」者，入其「景」之明，亾其「影」之陰，以問「幽明之故」也。何以故？「幽」以「明」顯，「明」以「幽」明，兩相麗也。
莊子問的是「景」，是「光」，是「明」，何能說是「影」，是「陰」，是「幽」呢？「能所」互異，斯為過矣。
「景、影」之混，今人多有演繹，但無出莊子的「罔兩問景」者。譬如心理學家容格以「影」作「人的潛意識」或「精神力量」，哲學家尼采以「影」作為乙個對抗「理性」的「激情」，但很少有學者進入莊子的寓言，還原「景、影」互緣互起、互依互附的「齊物」現象，說明萬事萬物皆有所依附，層層相因，終極則不可知。
寓言中「景」對「罔兩」的問題以「不可知」做答，就莊子哲學整體而言，「不可知」卻暗示最終無所依附的「本體」，渾然無別，不可論，可論者只能是「罔兩」。莊子在〔寓言篇〕更仔細地解釋這則寓言說：「景曰：
『……予蜩甲也蛇蛻也似之而非也。火與日吾屯也，陰與夜吾代也。彼吾所以有待邪？
而況乎以有待者乎？彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者又何以有問乎？
」意喻非常清楚，「景」者「吾屯也」，「影」者「吾代也」，我們又如何能夠以「影」代「景」，以論「罔兩」呢？
當知影子需要依附形體而存在，好似蟬蛻蛇皮，似是而非。影形都有待，更何況是「罔兩」？影隨形走，形來則影來，形去則影去，沒有觸及「心」之範疇，是謂「齊物」，拓展為「心」者，均為後人之闡釋，是謂「後至之誅」，是為乙個依附佛學而存在的詮釋，試問又何能問它物依附何物而存在，以知「幽明之故」呢？
最後說說「齊物」。「齊」字無它，為純體指事字，是事非物，故知非象形。有形者，物也。
無形者，事也。物有形，故可象，事無形，則聖人創意以指之。「齊」所指之事者，象禾麥吐穗，上平也。
「物」照莊子的話說，「有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。」(《莊子、在宥》)也就是說，「夫有士者，有大物也。」凡士者，胸懷必須夠大，胸懷大者，其「物」可與「道」齊，故曰「齊物」。
以是知，這個「物」與老子的「物」沒有不同，曰「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
」不難看出，這裡說的是「道」，與「心」無涉。「景、影」俱「象」也，亦「物」，故「罔兩」之論述，與「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物」其實沒有不同。
2樓：夢遊計
四事物個:罔兩（影子外圍邊緣，影外之影）、影子、蛇蟬皮、蛇蟬。罔兩跟著影子行動，影子跟著蛇皮行動，蛇皮跟著蛇行動。
也就是說蛇是蛇皮的行動依據，蛇皮是影子的行動準則，影子是罔兩的價值觀。象徵人沒有找到真正的依據，而依靠片面的、表象的、僵化的依據生活處世。所以此段文字是要提醒廣大吃瓜群眾開始尋找、思考，而不要隨波逐流的跟著別人的價值觀、節奏生活。
但如莊子說的在夢中的人往往不知道自己在夢中，所以你在夢中嗎？
3樓：花知春
罔兩，黑暗裡，五行屬水，代號為一。景，光明中，五行屬火，代號為二。
一不懂二，只有統一，沒有對立。
二不懂一，只有對立，沒有統一。
罔兩，是黑暗裡的景。景，是光明裡的罔兩。
4樓：燕處
罔兩者亡兩而為一無身之景也
景者有身之罔兩也生於日也今之影也
影者陰也墨也夢也蝶也
罔兩陽也儒也醒也周也
浮游不知所成魍魎不知所往
景者知其所往不知其所以往
罔兩旁觀者清景也當局者迷
非彼無我非我彼無所取彼是方生也
清者一無窮迷也一無窮
故聖人龢之以清迷而休乎天鈞
是謂逍遙遊
5樓：寧道奇
身非汝有，是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。
及吾無身，吾有何患？
蛇蚹蜩翼，就是蟬蛻和蛇蛻。都不是真正的生命，「似之而非也」。影子依靠什麼？
依靠Sunny。Sunny照在實物上，才會有影子。罔兩不是實物，沒有軀體，所以不明白影子的生成原理。
故有此問。
莊子的 齊物論 想講什麼？
意識的物化.我覺得美國的乙個comedian Bill Hicks的段子就很有趣.All matter is merely energy condensed to a slow vibration,that we are all consciousness expressing itself sub...
有人說只能確定莊子寫了《齊物論》，你怎麼看
金石玉貝 說到 齊物論 就繞不開 指物論 公孫龍子 指物論 物莫非指，而指非指。公孫龍子 白馬論 白馬者，馬與白也 馬與白馬也，故曰 白馬非馬也。莊子 齊物論 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也 以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。齊物論 這一句的 非指 非馬 應該對應了 指物論 和 白馬論...
莊子在齊物論中提到的人籟, 地籟, 天籟, 究竟什麼是天籟？
魚尾峰上的貓 我感覺，地籟是指萬物與他物互相碰撞 作用發出的聲音 人籟是指人與人之間的是非之爭和論辯 Teana是指萬物內部要素不改變本質的變換，是萬物之所以成其為萬物的原因，是無待的，高遠的。 品牌節度使 Teana就是道嘛。夫吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪！像什麼，是不是像佛家所說...