1樓：魯明明
這個問題很有趣，他是數學中的邏輯推理問題，我點類似於，集合，反，存在，非反，不存在等。但是由於中國文字系統的問題導致沒有簡單的符號表示，就產生了難以理解和發展的問題，同理希臘文本就可以簡單的用符號表達。
如果你把指物論所有概念用數學符號的方式翻譯一遍，就好理解了。同理把數學上的東西都用漢子做符號，都矇圈。
2樓：橘生淮南其名為鯤
——世上萬物，都由概念來反映、指稱。但反映物的概念，並不等同於概念所反映的、指稱的物。
此外，西方哲學有個詞，叫「分有」。中國哲學有個詞，叫「月映萬川」，可以分別去了解一下。
簡單解釋一下：
物莫非指（這個指作名詞，表共相），而指非指，天下無指，物無以謂物。
物，即客觀存在之物。
指，作名詞時，意思是「手指」；作動詞時，意思是「用手指去指著某個物品」，後引申為對世間萬物的指謂、稱謂、概念。
物指，表示與具體物相結合的事物之屬性與概念，即「抽象的物」。
3樓：潘正則
簡單的說，指即事物的名稱，或柏拉圖之觀念世界中的概念。
先要解釋一下名家的思想，大體上分為合同異和離堅白兩派，其中公孫龍屬於後者。前者主張萬物皆等，概念與概念之間出了名有差，實無異。而公孫龍認為萬物皆差，甚至同物也有差，所以能有堅白二石之說。
公孫龍的基礎是形名的分離，名指代其形，但物可以有多形，因此多名。指即是名。
這句話的意思是物不過是乙個名稱，但名稱本身不是唯一的（指非指，即名非名，即此名非彼名）。天下沒有真實的名（類似柏拉圖的理念世界中的概念），物就不可以說真實為物。其意在於說明物是名的集合，名為虛，故物可離。
4樓：小魔術師
通假字，指通旨
旨也許是意思也就是名詞所代表的概念，但是這個，，，事物沒有一樣東西是沒有名字，如果名字不是能概括事物本質的名字。天下事物的名字都不能概括事物的本質，事物不可以稱之為事物。
名字是否能正確的指出(表達出)事物的本質。
比如一可以是一，也可以是1，也可以是one。那麼究竟那個名字是正確的呢。
淺薄之見，拋磚以待方家。
5樓：富婆再抱我一次
這是說，人的思維，文字，語言對世界本質的影響
比如說，水是先人存在的，人稱呼認定它是水，這個認識代代相傳，我們漢語講「水」，英語用「water」，兩者是指同一件東西，那麼在我們之前，水的存在，它怎麼定義自己
6樓：玄易道人
瀉藥強答僅供參考
摘要為：
萬物無不是通過「指——關於某一事物的本質的主觀概念」所定義並為我們所認知的，但是「指——關於某一事物的本質的主觀概念」其本身不是，或者說不等於「指——關於某一事物的本質的主觀概念」。
天下若是沒有「指——關於某一事物的本質的主觀概念」，則物將無法被看做是物無法為我們所認知。
7樓：
我是這樣理解的：
比如在數學函式或者計算機賦值的過程中有這麼個式子：
x = 1
表示x的值為1，而x是未知數。
現在我們倒過來表示：
1 = x
用這個來解釋公孫龍的這句話。x是物，1是指。「指」意為「指稱」，有如用手指點向某物，喊出物品名。x是物，是未知世界的某種存在，當我們用「指」來代替，它就變成「已知」的事物。
所以大致的解釋，
物莫非指：事物不過是某種指稱，（為了表示x存在必須用符號1等等）而指非指：指稱本身不是事物本身（符號1本身不是x）；
天下無指：世人不依賴指稱（不使用符號）
物無可以謂物：事物則無法被稱謂（x是什麼鬼？）《公孫龍子·跡府》說公孫龍：欲推是辯（白馬非馬），以正名實而化天下焉。
正名實、化天下，大概就是名家的思想吧。
公孫龍的「堅白論」強調的是什麼？
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