1樓：
古代可沒有現代的科學體系去驗證科學猜想.
他不說病症原因是因為他真的不知道,或者形成了自己的一套理論了,但不敢寫!因為沒有實驗方法去驗證,寫多了是害人.
但是症和方這個東西是肯定的,什麼症用什麼方是沒錯的.
假如內經這些東西真的能解釋原理,
那為什麼中醫那個派這個派,搞得跟宗教一樣?
中醫要走向科學,但現在的科學也不能完全把中醫理論說明白.
2樓：Tia
因為拿中醫這一套解釋原理就是扯淡，古代人又不是傻子，堂堂名醫寫那些玩意兒自己看得下去嗎？
唯有什麼症狀該用什麼藥，這種相對客觀的東西才是治病的真實手段，寫書傳下自己的本事必定要寫這些內容。
3樓：樂簡
我認為是推導出來的，像幾何學那樣根據一些基本公設公理，推導出來。（這不是我個人的猜想。
方與症之間存在邏輯關係。這是《傷寒論》不同與其他任何一本醫書，其方與症的對應關係是通本可見。
那麼方症之間如何對應，應該就是六經辯證與六氣辨藥體系。
簡而言之。人體是個流形，天地也是，萬物也是。在拓撲學意義上是同胚等價的。
4樓：中端使用者
因為那時候的醫學還是很實在的。
後來太多的考不上功名的讀書人，為了餬口來當醫生，就扯進來很多玄之又玄的東西。所謂不為良相便為良醫。這句話不是說當不了好的宰相就當好的醫生，這句話翻譯過來就是當不了宰相只能當醫生。
百無一用是書生嘛。
所以後來的中醫理論越扯越遠，效果越來越差。
5樓：野路孤
我不知道張仲景是怎麼想的，也沒有人知道張仲景是怎麼想的。就我的認知來說，這是一種高明的方式，極其高明。
首先症狀都是現象，解釋乙個現象有兩種方式，一種是將原因落在物質上，就像現代醫學，通過物質基礎告訴你，為什麼出現這個症狀，比如：症狀A是因為長了個異物，為什麼長異物呢？因為某細胞異常？
為什麼某細胞異常呢？因為基因照成的，到這仍然可以繼續問為什麼。把原因落到物質上可以讓我們認識到更細微，更多的物質及現象，但這就是個無底洞，永遠得不到乙個可以終結的答案。
另一種是將原因落到邏輯上，比如說症狀A的原因是氣虛，氣虛的原因是脾虛，脾虛的原因是火不生土，火不生土的原因是木不生火，木不生火的原因是水不生木，水不生木的原因是金不生水……這就陷入了自洽性的閉環邏輯，永無盡頭，極易脫離現象本身，而讓邏輯變的幾乎沒有了現實意義。
傷寒論裡，就避開這兩個坑。直接從現象下手，將症狀組抽象出概念，比如ABC三個症狀同時出現，叫α病；EFG三個症狀叫β病；QWR三個症狀叫γ病……，然後通過αβγ……，很隱晦的抽象出了人體的生理和病理。因為隱晦，所以大家得不到乙個完全相同的理解，理解不同但各有各的臨床佐證，於是出現了不同的流派分支，這樣就可以衍生出百花齊放，百家爭鳴的後世。
難道不高明嗎？
6樓：
有乙個很有趣的事情是，造紙術發明之前的書，語言文字都極為精煉，而造紙術大規模應用之後，則魚目混珠，泥沙俱下。漢代之時，文字都時刻在竹簡之上，行文記錄困難，所以文辭優美精煉，內容又極為充實，少衍文，而重事實。
7樓：athran
因為，道，可道，非常道。名，可名，非常名。
大道不可以說出來，一說出來就錯，說多錯多。有些事情是只應該上天知道的，乙個凡人要是能窺得其中一二，可能都難承其重。要是把知道的早一點到處說，可能會被天收的。
8樓：海香堂
傷寒論寫作的目的就是讓老百姓看了書就能快速的給自己治病。
如果把背後的醫理都寫出來，內容就太多了，而且會更難以讓當時文化水平普遍不高的老百姓理解。
當時畢竟是在主偏上刻字的，能少寫幾個字就少些幾個字吧
9樓：樂修齊
經方時代就是如此吧，都是某某方治某某症，很少見析理。而且張仲景本身就是個迷，醫術這麼高，當時史書卻無記載，從古至今張仲景用藥處方都是獨乙份的存在，其嚴謹思維更像是現代人。
10樓：談無慾
那你了解一下婁紹昆，黃煌吧，還有日本的漢方派，方證本就是自古以來的乙個大流派。建國後以溫病派為主流的一家才讓辨證論治佔據統治地位，
11樓：畸人乘真
1，問題的根本，是在於對內經和傷寒論的核心理論認識缺失所致。而這個核心理論的分析方法就顯得是中醫脈門了。
2，仲景是從寫書講理論的角度下完成的，內經也是講理論的角度完成的。當時的環境，或者都對經脈變動後的為什麼都比較懂了的。而仲景之後，這些基礎認識，都丟失了。
3，所以，內經和傷寒論，並沒有告知過多的為什麼，但記錄了這個變化現象。在丟失對核心理論的認識之後，則形成後代祖師爺，只懂得抓主所謂的主證和客證，而應用仲景的方證。而這個應用，也能奠定傷寒論的權威地位。
4，正確的玩法，應該是後人要把這個核心理論的分析方法搞懂，進一步補充相關的資料的。但是，天公不作為，天公不作為，天公不作為。。。
5，人體有一套經脈系統流轉的規律，這是內經和傷寒論告知的核心理論，濃縮於歸一圖了，可幫助分析經脈淤堵和中藥的作用意圖。但是，自仲景之後，就還沒有祖師爺弄懂過這個核心理論，，，請珍惜歸一論突破的歷史機遇。。。
6，一幫貨從來沒有進入過傷寒論的核心，搞不懂仲景的傷寒論，就唾沫紛飛地說仲景不懂傷寒。。。。
7，冠冕堂皇，套路無情。昏睡千年，頑童獨醒。精武堂前，左右互競。北斗生輝，暗黑卻停。蒼天清肅，藏德歸精。
12樓：人傑
《傷寒雜病論》最大的問題是，這本書成書於公元200年，但現存最早的版本是見於《千金翼方》卷九卷十里記載的內容，這已經公元680年了。完整全本現世要到公元2023年林億編修宋版傷寒論金匱要略，而第一本注釋本要到三十年後成無己的《註解傷寒論》
一本書成於戰亂年代，作者逝世不久即散軼，天下太平後再重新搜尋天下抄本整理成冊，而後銷聲匿跡400餘年，再再現世又是400年，才有了通行傳世版本
這怎麼說呢。。。知道紅樓夢嗎？成書那會已經是清朝太平年景了，而且我們知道作者嘔心瀝血刪改十次。作者離世後沒多久原著就散軼，只能留下前80回，距今不過258年。
所以誰知道我們現在讀的是高鶚的紅樓夢，還是癸酉石頭記
13樓：王旭競
因為有整套黃帝內經做理論支撐。
但可能你看得少，思考得少，所以不能明白這兩者(內經和傷寒論)一脈相承的關係。
雖然你可能發現不了，兩者是一起懂的，但是，你肯定能發現，兩者是一起不懂的。
14樓：一天一天
請認真閱讀傷寒論的序言。
序言裡已經作了說明，傷寒論在成書過程中參考了靈樞、素問、胎臚藥錄、難經等書。
而你所疑惑的「病症的原因」（醫理），這些在黃帝內經裡都有非常詳細的描述。
所以傷寒論沒必要著重分析病症的原因啊？
此外，張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨傷寒》十卷，《評病藥方》一捲，《療婦人方》二卷，《五藏論》一捲，《口齒論》一捲。
這些著作裡也許存在張仲景對於醫理、藥理的論述，但遺憾的是，這些書都已經失傳了。
為什麼《傷寒論》的地位無人可以撼動？
客歸水雲鄉 張仲景是太守，執政一方，能夠整合更多的社會資源。我倒是很期待現代能夠出來新的突破性的更加科學的中醫病理，藥理的有關研究著作。傷寒論也是站在前人的的肩膀上出來的。為什麼中醫發展好像有了侷限，或者遇到一些瓶頸，確實是值得人深思的。是研究的力度不夠，研究的方向不對，還是研究的方法不好，還是研究...
《傷寒論》中為什麼發汗時，微似有汗為最佳，而大汗出病不癒？
發汗的目的是讓太陰解除對太陽的限制管控，手段就是幫助完成熱量的蓄積以此讓太陰鬆解，微似有汗就表示管控已經解除了，而從微似有汗漸進到大汗出，是乙個體內熱量逐步增加且增加速度超過散熱效率的過程，藥材的藥力只有在完全發揮後才算表達完了它的影響，當藥效完全呈現後出現了大汗出，意味著體內的熱量已因藥力影響而極...
《傷寒論》中到底什麼是結胸，什麼是髒結？在臨床中應該如何診斷結胸和髒結？
業餘傷寒愛好者 按之痛，我覺得在中脘穴到上脘穴中間範圍。因為我誤用下法產生痞證，心下痞位置就在上脘附近，可以明顯感覺到那裡憋著一塊氣特不舒服，叩診有濁音。129條的時時不利，應該是傳抄失誤，為下利。舌白苔滑者，難治。可能是說髒結的症狀脈狀都告訴你們了，然後那裡用了個句號，如果這人的舌診顯現又是白苔滑...