1樓：老楊
這個話題特別有意思。前面幾位朋友已經給出了非常棒的解讀。我也說一下我的感想。
我覺得這個章節（其實包括整個文章:)特別重要的是海德格爾用他自己的思路，去重新詮釋這個命題。真理符合物件，這個玩意早已有之。
從康德到黑格爾，從轉向後的角度對這個看法提出過各種批評。
海德格爾對真理符合物件首先做了非常精闢的提煉，他指出裡面的兩個重點（路標208頁）:
1真理是關於事情的現行意味的符合。
2真理是陳述與事情的符合。
對於1，我的理解就是要堅守我們的認識原則。既然是真理，那麼它首先是個理。理就要看起來像個理。可以思考，可以推理，可以判斷。一句話它要符合我們的認識原理和規則。
第2比較容易理解。
所以所謂的符合輪，是這兩個符合，對主觀（認識原則:)的符合和對客觀（事情:)的符合。
如果乙個道理不符合主觀，那麼根本就不配稱為理論。如果不符合客觀，就不是真。
海德格爾在後面簡化了話題:陳述如何能通過守住其本質而與物適合呢？（路標212頁）。
在下面，海德格爾解釋了這個表象過程:但是關於硬幣的陳述把自身繫於這個一物，因為它把這一物表現出來。……表象意味著讓物對立而成為物件。
再下面，海格德爾用他特有的思考角度進行了解釋:作為如此這樣被擺置者，對立者必須橫貫乙個敞開的對立領域，而同時自身又必須保持為一物並且自行顯現為乙個持留的東西。
多麼精彩的解釋啊，形式非常美。
那個被擺置者就是物件，物件被放好，要受到研究 。對立者，就是人，我們和物件對立。
對立者必須橫貫乙個敞開的對立領域:這個就是非常典型的反思思維。就是我們要盡可能多地敞開我們和物件的接觸。簡單說就是增加對物件的經驗和研究。
而同時自身又必須要保持為一物並且自身顯示為乙個持留的東西:這個就是前面提到的第乙個符合 。我們在考察物件時，要堅持我們自己的認識規則。我們不能改變我們自己的意識原則。
不好意思先說到這裡吧，不然太長了。
我的總的印象就是海德格爾用他自己的方式 ，對這個符合輪的模式進行了解讀 。如果有朋友感興趣，可以句讀。
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