1樓：添明月
這需要結合存在主義的三個觀點來理解：
1.存在先於本質，
2.他人即地獄，
3.絕對的自由；
這三者推導出來的結論，總結性的話語是向死而生
1.存在先於本質：人當下的存在，反映人的本質，故說存在先於本質，比如馬哲裡講的「人是生產關係的總和」，兩者是類似的邏輯，說的是當下的人，反映出來人的本質，就比如你在跟人介紹自己時，會說自己的姓名、年齡、職業等等，這些都是存在，而這反映人的本質，是先於本質的；
2.他人即地獄：人被「拋」到這個世界上，就落到了非本真的狀態：
他人如何享樂，我就如何享樂；他人如何判斷，我就如何判斷；他人如何生活，我就如何生活；這種模仿，在海德格爾看來，是人的非本真狀態，是盲目的，迷茫的；
3.絕對的自由：人面對世界，有選擇上的絕對的自由；
人被拋在世界上，就落入了他人的「地獄」中，處於非本真狀態，喪失了本真，所做的事，就像乙個殭屍，跟著其他殭屍一起走，如何擺脫這種狀態，找回本真呢？海德格爾提出了一種解釋：對於人來說，死亡是一種可能性；人的一生，是在慢慢的走向死亡，也是在面對可能性中，同時人有絕對的自由去選擇可能性，去達到自己本真的狀態；
所以講，向死而生，「死」既是指死亡，也是指可能性；「生」則是指達到本真狀態；
面對確知而不確定的死亡，我們要先向決斷，把握絕對的自由和可能性，達到本真的狀態；
2樓：冉拉拉
人是被拋入世界（身不由己來到人間）、能力有限、處於生死之間、對遭遇莫名其妙、在內心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物。這個受造之物對世界要照料，對問題要照顧，而自己本身則常有煩惱。他/她處於眾人中，孤獨生活，失去自我，等待良心召喚，希望由此成為本身的存在。
我的理解：
乙個人來到世界上並不是他（她）自己願意的，與世界見面的方式、周圍環境都是不可選擇，畢竟能力有限的人是被拋入世界的。人會遇到很多不可預見的事情，對於這些莫名其妙的事情，人一開始是憂懼的。對周圍的人、物，人會產生感情，七情六慾使得人無法割捨同時內心愁悶。
而人的微不足道使得人無法從本質上改變現狀。
人有了理性與感性之後，他要開始思考現實，應對現實的許多事情，照料好自己身邊的那一方世界，對時刻冒出的問題，像照顧病人一樣，耐心細心照顧，讓他快點或是完美地痊癒，問題得以解決。人也會感性，身心俱疲、心力交瘁、不知所措等等，煩惱一直一頭是伴生獸。這個是人本身滋生出來的，沒有這些也就不是乙個真正或者現實世界的人了。
人生活在集體，但人也是乙個個存在，生活總會有孤獨感，為了融入集體，人不得不笑臉相迎，慢慢的，這張笑的面具撕不下來了。但海德格爾認為人不會從此了了一生，幡然醒悟或是受到感化是一瞬間的事情，然後追尋自我，追尋一種自然、自由、自在的生存狀態，追尋一種本真的生存方式。就像陶淵明從官場沉浮到採菊東籬下。
這也是海德格爾存在哲學的觀點，追尋真理，從遮蔽狀態走向陳明狀態。陶淵明從不自由轉為自由，從失真回歸本真。
個人見解，如果有不對的，請見諒。樂於受教。
3樓：tilllman
人知道自己終究是死的，就會抓緊時間做自己想做的事，不再碌碌無為虛度光陰，從而開啟本真的生存。
當然那些知道自己將要死還是吊兒郎的也大有人在，比如哲學系的學生。
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