黑格爾怎麼消解康德的「自在之物」？

1樓：劉水清

那就是概念。費爾巴哈曾批評黑格爾的概念論，其中提出了乙個很不好回答的問題：概念如何去界定乙個無？

因為乙個什麼東西都沒有你如何去規定？我專門寫了一篇文章，題目就叫論無，順便把莊子的連著的幾個無也論及了。經驗思維的特點或說缺點就在於侷限於個別的、偶爾的這乙個，概念論的認識首先揚棄的正是這些東西，然後是自由精神憑藉理性邏輯尋求事物的本質形成概念。

接下來就是具體性展示環節和理論論證環節。這是就探尋自然科學而言。對那些非常抽象的問題，我的回答是，首先要確定主題然後再給予規定。

2樓：奘耽嗶

簡單說「物自體」可以看做是客體世界的「上帝」（大略的理解）。

黑格爾的絕對精神則是本體意義上的唯一主體——也就是他的「上帝」。

所以，黑格爾並未消解康德的物自體，而是消解康德的全部體系。

3樓：康讓

一、為何要消解物自體?

在康德看來，物自體是人的理性無法抵達的彼岸自在世界，而我們觀察到並生活於其中的世界則是此岸的現象界。

現象界雖然是人的思維對彼岸自在世界的臨摹，但這種臨摹並不是簡單的映象，而是帶上了人的思維的烙印，是經過了人的思維模具（範疇）加工整理、經過人的認識結構變形、轉換後的世界。

所以，現象界≠自在世界。

現象背後的物自體不可知，即我們看不到也理解不了現象背後的本質，我們唯一能真正了解的是主體自身的狀態，是我們自己。

現象與物自體之間，隔著一道理性無法跨越的巨大鴻溝。

用康德的術語說，認識世界，實際上就是用先天綜合判斷織成的網從自在之物那裡打撈知識。

換成數學語言來描述就是:

y:現象界

x:自在世界

f:先天綜合判斷（認識結構）

則y=f（x）

（科學的研究物件表面上是客觀的x，而實際上只是在研究主體的性質f。牛頓三大定律就是典型的先天綜合判斷。）

康德將世界劃分成現象界與的物自體，其中現象界是主觀唯心的世界，而物自體則是不可知的自在世界。這就導致了此岸的現象界與彼岸的物自體之間尖銳的對立，同時也是主體與客體、思維與存在的對立。

這種對立不僅是近代以來哲學上最大的矛盾，也是對整個人類常識世界觀的挑戰（納尼?我們看到的都是幻覺?世界的本質永遠無法認識?

），用康德自己的話說就是要給世人來一次思維上的哥白尼式革命。

而黑格爾之所以要消解物自體，其最終目的就是要消解由物自體引出的主客二元對立。

試圖克服思維與存在的二元對立，同時也是近代哲學尤其是德國古典哲學最基本的脈絡。

二，黑格爾如何消解主客對立?

黑格爾認為，從對立的任何一方出發都無法徹底消解割裂。因為:

從主體出發，試圖通過主體來解釋客體，使主客統一於主體、統一於精神，就會導致主觀唯心主義甚至唯我論，

從客觀出發，試圖用物質來解釋精神，主客統一於客體、統一於物質，則是機械唯物主義。

所以黑格爾認為，要消解對立，只剩下最後的唯一一條路:必須從高於對立面二者的存在本身，即絕對理念出發，才能辯證的統一這種對立。

存在本身最初只是乙個純粹的理念，是乙個無任何規定的理念，是純存在。（任何實際的存在物都有各種規定，比如蘋果這種存在物的規定就是紅、甜、脆這些概念，而存在本身則尚未有任何規定。）

而正是因為存在本身還沒有任何規定，所以這個存在還是乙個無，即存在乙個無、有乙個無。

有乙個無，這是矛盾的最初呈現。這種矛盾是絕對理念以後的自我運動、自我發展的源源不斷的動力。

絕對理念的運動有乙個原則，這個原則就是認識自身。

在矛盾——這個用黑格爾話說」偉大動力」的推動力下，絕對理念不斷的異化自己，從最初的純存在，一步步從矛盾到統一再到矛盾，否定之否定的辯證的發展出豐滿大千的主客體世界，並通過主體作為中介去認識客體，即認識自己。

換言之，絕對理念在矛盾的推動下最終發展出了主體，即人的意識，並通過人的意識為中介來達到自我意識、自我認知，在人的意識中最終達到自我意識，達到他的原則。

並且，絕對理念自我認識的活動是在哲學家的意識中尤其是黑格爾的意識和哲學中達到了頂點，即絕對精神——乙個已經達到自我認識的絕對理念。

至此，哲學已經終結，主體就是客體，客體就是主體，主客體都是理念為了認識自身而異化出的中介與過程，最後在絕對精神中達到同一，再也沒有矛盾。

天人合一，整個世界都清淨了，完美！

可是你信嗎。