1樓：德遵普賢
自性沒有分別執著，都是平等的，那就沒有障礙，所以是清淨的；我們的自性跟佛一樣，佛講經說法是自性的流露，所以佛來人間講出來自性也那樣，佛不來人間講出來，自性也是那樣，不會變。
2樓：破風
就好比人的各種生理功能，不用操心，它自己就搞定了，而且也沒人說我身體哪個功能是學來的，性是自然，法是性的顯現，就這意思。
3樓：繁華與秋
有些話只可意會不可言傳任何真理用文字的方式表達出來都有侷限性。自性清淨，是因為只有清淨最能代表那種意境。無欲無求是自性，有欲有求是人性。
諸法無去來，諸代表多，法由心生，無去來代表無常。萬法無常皆由心生，這一句話就是本性菩提對應心生幻想的真實寫照。
4樓：[已重置]
自性真正清淨了，沒有哪怕一絲一毫的法可以得到的。因為凡是可以得到的法就一定不是究竟圓滿的，是虛妄不實的。一切萬法皆空無實相。那就是諸法無來去了。
5樓：如是
性真常中，求于去來、迷悟、生死，了不可得。
講的就是這個意思。
很簡單的，不要想的太玄。人在未發達之前不名一文，後來時來運轉，富貴逼人，後來橫遭厄運錢財散盡，這個人還能回到從前嗎？為什麼不能？你品
6樓：苠學會
自性，就是認知的主體。
清淨，是指「我「認為我很清淨。但是這個「我」是諸緣合成的。「我「 是「自性」對，能所與所緣的關係的現象。
好比一條狗覺得自己很乾淨。是狗的價值觀對狗的現象進行評定。區別於，乙個人覺得自己很乾淨，是人的價值觀對人的現象進行評定。
真清淨，就是「自性」在人和狗的自覺外，是不相干的。脫離於人和狗乃至其他所有。
諸法無去來，
諸法是「我」的看法和認知。所以「我」的想法會以「我」與「非我」進行交界般的生滅，去來。
那麼，自性是真的清淨，也確實沒有什麼變化可言。
7樓：「已登出」
原始簡陋哲學
相對主義敘事
詩性論斷
毫無價值的一句古詩
沒有精確內涵
不能傳達客觀事實
僅僅是一句古詩
這句話沒什麼好解釋的
8樓：雨籲
諸法空相。
世間萬物本來清淨，只不過人來判定美醜善惡對錯真假。
諸法無來無去，未曾離眾生，因眾生痴迷故而不顯現，而眾生本來是佛。
便是唯心所現，唯識所變的道理。
9樓：陽光
諸法從本來，常自寂滅相；（本質）
由緣生一切，如夢亦如幻。（現象）
本質現象是統一的。本質是現象的本質，現象是本質現象。不離本質談現象，不離現象說本質！
自性清淨，無來去等相是談本質的。
10樓：西風
這句話完全沒有辦法解釋。解釋就落入了是非，對立二元的巢窠。
雖然如此，我們可以嘗試用啟發性的方式加以體會。比如有這一句話：「聽見某些聲音，說明你在聽。當你發現周圍安靜下來的時候，你是否還在聽呢？」
毫無疑問，能發現寂靜，說明我們還在用心仔細地聽，否則我們就無法分辨是否真的是寂靜了。
但我們聽見了什麼呢？寂靜，按照定義，就是說沒有聲音。
注意：聽覺不但能聽到具體的聲音，而且能聽到無聲。這說明聽覺的物件，不僅僅包括了聲音，而且還包括了「空無」。
但是既然在空無中，並無聲音，我怎麼能斷定是空無呢？因為覺自身存在。
以上講的是感官中的乙個例子。人類的感官總是能彙總到意識。我們日常生活總是思維到各種具體的現象。
但是當意識的所緣不再拴住外部的物件的時候（例如：通過打坐除去了大部分的思慮活動），剩下來的「空白意識」是什麼呢？就是覺性自身，也就是我們的本來面目，或者說自性。
為什麼說自性是清淨的呢？因為自性比起「你」認為自己是什麼人，做了什麼事，有什麼情緒感受，有什麼思考內容，深度深得太多了。上面那些日常生活中的物件猶如海面，永遠波濤洶湧。
但是觸及不到深海，深海永遠風平浪靜。比如你剛剛做了一件讓自己開心的事情，又唱又跳，但是覺性在深海只是平靜的記錄「你得意"。禪宗有很多比喻，就像一面鏡子：
無論鏡中人是美是醜，是老是少，鏡子本身不受絲毫沾染。
進一步，當乙個人真實的看見自己本來面目（自性）的時候。他會發現世界失去了真實性，生活中的內容，萬法，都是自性的化現，因緣和合故顯現，因緣離散就消滅，因此是沒有去，也沒有來的。如要進一步解釋，在《佛說老女人經》裡講得很透徹。
《佛說老女人經吳月支優婆塞支謙譯
聞如是：一時，佛在墮舍羅，所止處名樂音，時有八百比丘菩薩萬人俱。
時有貧窮老女人來到佛所，以頭面著地為佛作禮，白佛言：「願欲有所問。」
佛言：「善哉當問！」
老女人言：「生從何所來，去至何所？老從何所來，去至何所？
病從何所來，去至何所？死從何所來，去至何所？色、痛癢、思想、生死、識從何所來，去至何所？
眼、耳、鼻、口、身、心從何所來，去至何所？地、水、火、風、空從何所來，去至何所？」
佛言：「善哉！問是大快。
生無所從來，去亦無所至。老無所從來，去亦無所至。病無所從來，去亦無所至。
死無所從來，去亦無所至。色、痛癢、思想、生死、識無所從來，去亦無所至。眼、耳、鼻、口、身、心無所從來，去亦無所至。
地、水、火、風、空無所從來，去亦無所至。諸法皆如是。譬如兩木相揩，火出還燒木，木盡火便滅。
」佛問老女人：「是火從何所來，去至何所？」
老女人言：「因緣合便得火，因緣離散火便滅。」
佛言：「諸法亦如是，因緣合乃成，因緣離散即滅，法亦無所從來，去亦無所至。目見色即是意，意即是色，二者俱空，無所有成，滅亦如是。
譬如鼓，不用一事成，有皮、有 ，有人持桴打鼓，鼓便有聲。是聲亦空，當來聲亦空，過去聲亦空。是聲亦不從皮，亦不從 ，亦不從桴從人手出，合會諸物乃成鼓聲。
聲從空盡空，萬物亦爾。本淨無所有因作法，法亦無所有。譬如雲起陰霧便雨，不從龍身出，亦不從龍心出，皆龍因緣所作乃致此雨。
諸法亦無所從來，去亦無所至。譬如畫師先治壁板素，便和調諸彩自在所作，是畫不從壁板素出，亦不從人手出，隨意所作各各悉成。生死亦如是，各自隨所作行，譬禍生泥犁，天上、人間亦爾。
有解是者不著，著便有。」
老女人聞之大歡喜言：「蒙佛恩得法眼，雖身羸老，今得開解。」
阿難整衣服，長跪白佛言：「是老女人何以智慧型乃爾，聞佛言即開解？」
佛告阿難：「是老女人者，是我前世發意學道時母也。」
阿難問佛言：「是母何以貧窮困苦乃爾？」
佛言：「往昔拘留秦佛時，我欲作沙門，是母慈愛不肯聽我去，我憂愁不食一日，因是故五百世來生世間輒貧窮。今壽盡當生阿彌陀佛國供養諸佛，卻後六十八億劫當作佛，號波揵。
其國名化華，作佛時人所有被服、飲食如忉利天上，其國中人民皆壽一劫。」
佛說經已，老女人及阿難，諸菩薩、比丘僧，諸鬼、神、龍、天、人、阿須倫，皆大歡喜，前為佛作禮而去。
11樓：東方拂曉
我們的真心本來面目，是無形無相的真空，不垢不淨，不增不減，不生不滅，真空不空，可以隨緣變現一切萬法，一切萬法當下就是這個真空，萬法有生住異滅，只是相的生滅，本性是不滅的，好好學習法華經楞嚴經，徹悟宇宙人生真理，明白萬法都是一人一念之所變現而已！
12樓：Phnux
自性真是清淨的呀，諸法沒有去也沒有來。
夠通俗易懂了吧？但啥是自性？如果我在這裡三言兩語就給你說明白了，那我拈花你微笑就行了，語言我看都是多餘了。
明白問題的關鍵了嗎？就是你不親證，期望通過邏輯或語言去明白是不可能的。
你沒吃過蘋果，我給你講多長時間你能知道其滋味呢？
13樓：本來自在
一切都是自性的展現。你看著花花世界有半分染汙自性嗎？你看一切都是自性的展現，還需要去來嗎？
什麼是自性？無染無著，無分別，文字都不能沾染呢，所以能描述嗎？所以二祖慧可給達摩祖師磕了個頭。
14樓：zycbsr
雜念是我，正念是我，思想見聞都是我，想覺悟的是我，想偷懶的是我，想貪嗔痴的是我，不想貪嗔痴的也是我，一切都是我，無不我既無我。
15樓：寶茱心茶花
我的理解是：
自己真正的了解自己，內心內外全然的寧靜臨在當下每個時刻，自然就清明了，想法也清晰了，自然就生起了自己的智慧型，這種智慧型是真正的智慧型，所以不需要外界的答案了。
16樓：路邊花草香
清淨，去來皆是一心而已。再說得通俗點不過是人類的價值觀而已。佛教的無並非什麼都沒有，只是不住罷了，你會老是想著乙隻螞蟻的生老病死嗎？
解釋有萬萬條，你要是執著了便又是錯了，這就是道本無言的道理，道理明白了千萬別執著，你看我說的也不過是一些色塵而已，豈能代表真正的大道？
17樓：心明
要通俗簡潔解釋這句話還真有點費勁。這句話本身容易解釋，但這句話背後的佛教觀點，有複雜傳承，也不一定所有人都覺得對。
可以模擬性善論，性惡論。菩提智慧型也分向內求，向外求。
向內求認為人人都有佛性，但是因緣迷眼，修行是剔除自己心中迷霧，還原出本性即可。
向外求認為人性佛性對立，修行是將人性轉化為佛性，悟菩提成佛。
這句話出自向內求的佛學觀點。
人性本清靜，法就在心中，法從來沒變動過。求佛，求的是自己本心。
18樓：修遠yu
一切有為法，如夢幻泡影。就是凡是你看到的東西，經歷的事物，包括你自己，萬年以後，啥啥都不存在了。但宇宙還是那個宇宙，本質還是那個本質，所謂「自性」和宇宙本源一樣。
19樓：法生
自性清淨，諸法無去來，用個比喻，可入此義，比如文字，爸爸兩字，如是兩字，說出來者，是音聲之相，寫出來者是色之相，若你不說，即無此兩字音聲，若你不寫，即無此兩字色相，如是爸爸兩字之自性，無相無貌，本性清淨，不生不滅，遍滿虛空，你在家叫爸爸，此兩字音聲可出，你在地球上叫，他即隨你口出，你在太空叫，他也能出，你到天上叫他也會隨你口出，你在地獄叫他也會隨你口出，不是說你在家叫他有出，你去太空叫，你還把此爸爸兩字之性帶去太空，若不帶去，你就叫不出了，所以爸爸兩個字之自性，不生不滅，不來不去，如此爸爸兩字之性，你們又有誰能以音聲見，又有誰能以色相見，又有誰能知道爸爸之字性，能生多少個爸爸之聲相，又有誰能知此爸爸之自效能生多少個爸爸之字相，又有誰能知此爸爸之字性有何色相，是青紅赤白，還是黑白分明，又有誰能知它有何等長短方圓大小，又有誰能知它有邊，還是無邊，又有誰能知它有輕重多少，等等，如是爸爸兩字之性，無有知者，無有見者，亦無聞者，同樣無有覺者，若人離相是爸爸之相，即是爸爸之性，此爸爸之性，即如來異名，即是佛之異名，即是法之異名，即是淨之異名，如是無量異名，名為真如，如是無量色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意等等，法界一切色相之有為無為之法，法之自性，名為法界之體性，如是一切法如同爸爸兩字之性，無二無別，所以金剛經雲，若人以色見我，以音聲求我，不能見如來，我者亦同爸爸兩字之字性，有誰能見此爸爸兩字之字性者，所以真實之我同此爸爸兩字之性，無能見者，無能知者，若知此理，名真實見我自身，亦見如來相好，若見我色身者，若見如來色相者，此人非是學佛之人，如金剛經言，是人行邪道。若有修行之人，能見我性者，見如來色性者，是真見我，真見如來，性者，即是法也，不生不滅，不來不去，一切法不離是性，此性無相，性即是空，若性是空，即是不可得空，不是斷滅之空，若是斷滅空，又如何說性為空，所以性為無相之相，假名說空，不可取著名字，譬如說虛空，虛空但有名字，不可說虛空為空，空是斷滅法，若是斷滅法，一切眾生依何而住，一切山河大地日月星辰依何而住，所以佛說空法亦非空法，佛說有法亦非有法，應如是思維，有不知者，應捨一切知見，思維爸爸兩字之義，若悟入爸爸兩字相，與爸爸兩字性之義，以此義故，思維一切法，即可入自性清淨，不生不滅，不來不去之法性之理，如是覺之一切法，即是出世之慧，如是智慧型，名為覺性，不是天天說佛名為覺嗎，現在覺就在你身也，看你覺還是不覺，
一切萬法，不離自性與諸行無常，諸法無我是否矛盾？
護法居士 諸菩薩觀擇法性。無性是法性。法性無自性。自性不可得。無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛。有所知故。說言法性。欲令眾生入無性故。故說是法性。何以故。法性中無法性相。是法性從眾緣生。眾緣生法即無自性。諸因緣中無有自性。諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。如...
為什麼期其自性本自清淨。為什麼，，，，本無生滅為什麼，，，，不無動搖
護法居士 諸菩薩觀擇法性。無性是法性。法性無自性。自性不可得。無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛。有所知故。說言法性。欲令眾生入無性故。故說是法性。何以故。法性中無法性相。是法性從眾緣生。眾緣生法即無自性。諸因緣中無有自性。諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。如...
諸法無我之我何解？
我 者，分身無數。化身千萬，形態各異。或一二並舉，或多種我見同時現前，不一而足，無曾斷絕。凡夫日用而無法聚焦並捕捉，生我我所執，由愛憎二習，集起三界，輪迴其中，不得出離。若要識得具體相貌，且聽洒家瞎扯 必須喝了老娘的洗腳水才能過去！奴家這廂有禮了 老爺，你的小心肝今天不高興了！你爺爺不怕你！鄙人姓孫...