1樓：15900ss
2樓：
你為什麼沒有足夠的知識問出自己想要知道答案的問題，還是問出來了?
【因緣法】
雲何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
【緣生法】
云何緣生法。謂無明．行。若佛出世。
若未出世。此法常住。法住法界。
彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。
開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。
法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。
為人演說。開示顯示謂緣生故。有老．病．死．憂．悲．惱苦。
此等諸法。法住．法空．法如．法爾。法不離如。
法不異如。審諦真實．不顛倒。如是隨順緣起。
是名緣生法。謂無明．行．識．名色．六入處．觸．受．愛．取．有．生．老．病．死．憂．悲．惱苦。是名緣生法。
【緣起法】
佛告比丘。緣起法者。非我所作。
亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。
彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。
開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。
謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。
乃至純大苦聚滅。
因緣法講生的原因，講緣生也就是因果的『因』。純大苦聚集。諸法因緣生。苦集聖諦。
緣起法講滅的結果，講緣滅也就是因果的『果』。純大苦聚滅。諸法因緣滅。苦滅聖諦。
3樓：
因為果本身也是緣。如同農作物的果實即是後一批作物的因緣。認為此是因，彼是果，是人自心劃定的乙個範圍來分辨的。
如人坐地鐵，地鐵行駛到了F站，對有些人來說是終點需要下車，對有些人來說是起點需要上車，對有些人來說是節點需要等待，同樣乙個F站，即是起點、節點、終點。乙個因，即是前緣之果，也是後果之緣。
若要說你在問題說明中所問「到底什麼是佛法？」《金剛經》： 須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
一切法雖因緣生，而實際無生無滅。無起點無節點亦無終點。
《自在王菩薩經》鳩摩羅什譯
十二緣生法無有法生，是故說應見十二緣生無生，十二緣無生智即是十二緣生智。
如果現在不能理解，這很正常，因一切法是不可得知性，如前面所說F站，這個F站點究竟是起點節點還是終點？如果F站同時是這三種站點，那麼F站也同時不是這三種站點，因其性質不定故，所以F站，即是空站。一切法皆如此，所以諸佛不能得知諸法性，但正因知一切法性畢竟不可得知故，即是得知諸法性，即是得知佛法。
《摩訶般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯·卷第二十三
須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩若不以二法，不以不二法，云何當得一切種智？」
「須菩提，無所得即是得，以是得無所得。」
《大般若經》唐三藏法師玄奘譯·卷第五百八十一
然諸菩薩行布施時，於一切法實無所舍，是故菩薩當證無上正等覺時，於一切法實無所得。
卷第五百九十七
無所行者謂於諸法都無所行，亦不觀察亦不示現有所行相，故說菩薩行無所行。若能如是行無所行，為行般若波羅蜜多。
《莊嚴菩提心經 》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
若於一切法無所得，是名得菩提。為始行眾生故說有菩提，如阿羅漢取證，於法無所得，以世俗言辭故說有菩提。然菩提實不可得，若於一切法無所得，是名得菩提。
4樓：曹爺
因果是乙個先後順序。菩薩怕種因，眾生怕得果。這本是兩種不同的心態。
舉個簡單例子，有個人走路撞了你，你接下來的反應會影響到你之後陸續的事情。你當下的反應就是因的開始，你一瞪眼，罵人家，人家不爽，大家心情都不好，可能會之後上班開會發揮不佳，被老闆說，然後回家怨氣留給妻子兒女，家庭不和諧，之後。。等等。
你的反應就是因，之後的後續就是果。所以，菩薩的智慧型是從根本上斷了不好事情發生的機率。
5樓：暖日和風
最近略有接觸這方面的東西，所以也來寫下自己的理解吧。
曾看過瀨戶內寂聽大師寫的關於心經的講解，裡面有個概念是說「因」是每時每刻都在生成的，這是由我們本身的作為所決定的，而如果「緣」到了，則該「因」就會在「緣」的作用下產生該「果」。 所以我覺得「因」和「緣」才能體現一種主觀能動性，而「果」更像是一種客觀結論。也正是因為這樣，所以我們平時才要多種好「因」，才能多得好「果」。
一些愚見。
6樓：
因緣，內因和外因。
梵語hetu-pratyaya。為因與緣之並稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。
依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。
因果，因緣和結果。
梵語hetu-phala。指原因與結果。亦即指因果律。
為佛教教義體系中，用來說明世界一切關係之基本理論。蓋一切諸法之形成，『因』為能生，『果』為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關係，稱為因果同時。
7樓：
諸法因緣生諸法因緣滅
我師大沙門常作如是說
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀
佛告阿難一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。
諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。
皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。
云何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。
用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。
能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。
十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣並所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。
深入經藏智慧型如海
/*多看點佛經，都有講的，別瞎想。*/
8樓：李溯源
『佛法為什麼講因緣不講因果？』
佛教當然講因果，如是因，如是果，這是佛陀說的 。
因果和因緣二者我實在看不出來有什麼矛盾的地方。
既然是因果，那就是因緣所生的意思啊。
如果因緣不成立，那因果從何而生？
『為什麼不說諸法因果生？』
這個問題比較複雜，我不知道能不能說清楚，
按照龍樹菩薩的見解，因果緣起並不是所有緣起的形式，因果緣起只涵蓋有為法。
龍樹菩薩的教授中講到了另外一種更細微的緣起：安立緣起
其實這種安立緣起我們平時無時無刻都在使用中，但是非常難被思維到，和察覺到，因為他不像因果緣起一樣，非常的直觀，所以他更細微。
我們人平時所思維的過程中，其實根本不需要因果緣起，很多時候只是思維假設而已，在這個假設的前提下，在無尋無找的當下，我們就可以被滿足，就OK了。
舉個例子，想想你面前有一粒黃豆，我們可以說這個黃豆是黃豆芽的種子，這是完全沒問題的，可是，問題就來了，
當下黃豆目前來說只是黃豆，他還不具備產生黃豆芽的因緣，它也沒變成黃豆芽。
也就是說，按照因果緣起的法則來看，此時說，黃豆是黃豆芽的因，這個說法不成立。
因為黃豆芽還並未形成，這個果還沒出現呢，既然果都還沒有出現，那你怎麼依靠著這個果來說「此是果的因」？這個不符合邏輯。
如果一切因緣都具足，它已經變成了黃豆芽，那麼在有尋有找的當下，我們說，黃豆是黃豆芽的因，那可以說，沒問題。
所以問題就來了，因果緣起是有前後次序的，由因生果的過程完成後才能說，因果緣起。
如果果還未生，那怎麼說這個東西是果的因呢？因為果還為形成。
所以龍樹菩薩認為，更細微的緣起就是『安立緣起』
而且我們人很多情況下是只是需要安立之後，就可以被滿足，就可以說得過去的，不需要去尋找說，在因時果未生，在果時因已滅的，因為因果本身都是無自性的，是你永遠找不到的。
重回到黃豆的例子中來，
那在世間中，我們為什麼可以說黃豆是黃豆芽的因呢？
其實就是一種名言的施設，一種條件的提前安排
說白了，就是依靠著黃豆有可能成為黃豆芽的大前提下而說的，
這並不是因果，因為此時因果並為真真切切的發生在你面前，是不成立的。
也就是說，果之所以能被安立，是依靠著因來說的，
那因之所以是因，也同樣是源自於因可能成果來說的，
因，果兩者是互相依存的關係。
所以才談到安立緣起的道理，其中包含了一切有為法和無為法的形成。
再打個比方好了。
『過去式，現在式，未來式』
這類表達方法，我們平時運用的很多。
這就是乙個徹頭徹尾的安立緣起。
這三個時間式並沒有乙個標準和界限，
一切都是人們意識所安立而形成的
比如說，我說現在式好了，
『今年』
那今年有12個月，如果你要去真正尋找到『今年』的性質在這12個月上的話，會就有矛盾出現。
那也就意味著，我在1月份時，2月份也應該是現在式了，因為『現在式』的性質是真實的在12個月上的啊，這是錯誤的。
那為什麼我們能說今年是現在式呢，這就是一種意識的施設嘛，就是一種世間的共許所產生的作用而已。
所以到底是因果還是因緣，你自己好好的去觀察一下嘛，就在你面前。
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