1樓：德明
陽明心學，更接近陸象山的心學，是發現心潛力的科學和哲學，不是一般書本本知識，是修養行為，接近聖人的道德品質，然後對心之體像有所認識，自心之洞察力，靈感，智慧型，產生了量級飛躍，近於頓悟，開啟了自心的智慧型之源泉，具備了偉大人格，，，，，舉手投足，一言一行，都在自心光明之中，心中無規矩，但是不逾越規矩，，，，，
2樓：伏雲先生
心即理，天心本自流行，人心即天心，天心即天理，生生不息，天理昭彰，生生即天理。心既然是理，又何須再說乙個"合"字？說心理合一，那麼這個"理"又是什麼呢？
所以，強說心理合一，等於沒說，乃是正確的廢話。
知行合一者，知行本一也，合一是工夫，本一是境界。知者，矢與口，即箭與靶，弓必開，射必中，"行"便在其中，由此可知"知"與"行"本質是一回事。若射有不中，必是心有雜念而不能凝神，心不凝神則目標不能堅定，因此射箭多有不中。
故而子曰: 射有不中，反求諸己。
猶如流水，無形無相，無色無味，但在流行的過程當中，遇到圓形的坑，水自然知其形為圓，故必先填滿圓坑而變成圓形之狀，而後再繼續流行，絕然不會見坑而跳過去或繞過去。因此，流行過程之中遇到其他形狀的坑，也是因地制宜，隨勢而動，可以千變萬化。
同理，水無色無味，而可知萬色萬味。故而，耳本無聲而可知萬聲，眼本無色，而可知萬色，心本純然無物，而可知萬物，物來則應，物去不留。此即"寂然不動，感而遂通"，寂然則能知，感通即是行，自然流行而已。
而人則不然，私心迭起，妄欲叢生，遇事退縮，繞道而行，不遵循順從人之天性流行，不直面人生問題，怠惰，恐懼，消極，狂妄……皆是背離了人的天性，故而知與行未合一。
而天性之流行，乃是人心流行到父母那裡就是孝，流行到兒女那裡就是慈流行到民眾那裡就是仁，流行到敵人那裡就是勇敢，流行到工作那裡就是勤奮，流行到破壞天理的卑鄙惡人那裡，同樣可以以毒攻毒，可以用同樣卑鄙的手段進行還擊。不然則天道不彰，善人受難，天理不容。故而孔子曰:
言必信行必果，硜硜然，小人哉，君子不器也。又曰: 父母之仇，不共戴天，不待反兵而殺之，以直報怨，以德報德。
從王陽明評判匪亂的手段可知，其是以仁愛之心，而施之以霹靂詭異的手段，適可而止，恬淡為上。
君子若能念念慎獨克己復禮(理)，待工夫純熟，心中無纖毫私慾雜念，如此則念念符合天性，諸行皆能隨天性之念而動，則此即為聖人境界，即孔子所言: 從心所欲而不踰矩。
此境遠在仙佛之上，非常人所能及。因為儒家終極目標不是為了追求精神解脫，而是為了推動大道流行的意志，同時完成生命智慧型的圓滿和生存智慧型的圓滿，即在生命智慧型的本體中不斷推動人心的天性流行，而在天性流行的過程當中不斷圓滿生命的純粹。此中華文明的根基，所以中華有道家，儒家，法家，墨家，兵家等等，所以中華民族才能挺立千秋。
若是缺失了生存智慧型，則精神層面的生命智慧型也是非常脆弱的。猶如迦毗羅衛國被滅也無能為力，雖說有因果之論，但天理流行遠在因果之上，非因非果，生生不息。
對於儒家心學而言，只要能從知行合一，而達到知行本一的境界，就能合於大道流行之全，所謂精神層面的解脫只是順便完成而已。
3樓：
大心學開篇第一句就是「心即理」，已經有了「心即理」，還要「心理合一」這個累贅貨色幹什麼？？？這其實是從主觀上一開始就把「心」與「理」一分為二了呀！
古人寫書，每乙個字每句話都有明確的意義，我可從沒見王聖人提過這種說法。難道大家放屁都要有脫褲子這道手續麼？
4樓：皮了個蛋
想深入了解知行合一，你可以去試讀老子的書，或參悟王陽明，王陽明的「存天理，去人欲和知行合一」有點精進老子的知行合一，也可以說是得道於老子的啟發。
5樓：子車筮
陽明心學，之所以五百年來，幾近聖人！或不如說，這是一門發現人性真諦的學問！以王陽明天賦凜異而又人生曲折縱橫捭闔為實踐活動，我們可以觀察體悟，其學說融儒釋道各派思想與思維雜陳，統攝於立志這個出發點，並以致良知為宗旨。
豈可以教條而言辭，形式而歸納！陽明人生，統攝於，事上煉！其詩文，書法，兵家，心學，無不為其事上煉之篤志之知行合一耳！
6樓：心理諮詢師劉麗萍
知行合一是非常非常難的，要是能知行合一，那麼就意味著沒有內在的心理矛盾衝突，也就不會有什麼心理問題。心理合一得看你怎麼定義「心」和「理」，若是心指「內心」，「理」指身體，那麼就是身心合一，那基本也是沒有矛盾，和上述知行合一歧途同歸。
7樓：一條普通的水魚
首先，人如蜉蝣，朝生暮死，而所以心理合一也可，知行合一亦可，浮如是。
借用佛家道理：
心非心，理非理，行非行，簡非簡
心亦心，理是理，行為行，簡之間
萬般皆是，萬般皆非，弗如是
心是一顆心，
心是乙個念頭，
心是一種狀態，
心是乙個人的理念
心是生如此，可理，可行，
如此，可不行，可不理。
8樓：韓吉甫
曰：諸君要識我立言底宗旨。我今說個心即理是如何，衹為世人分心與理為二，故便有許多病痛。
如五伯尊周攘夷，都是乙個私心，便不當理；人卻說他做得當理，衹心有未純，往往慕悅其所為，要來外面做得好看，卻與心全不相關。分心與理為二，其流至於伯道之偽而不自知。故我說個心即理，要使知心理是乙個，便來心上做工夫，不去襲義於外，便是王道之真。
此是我立言宗旨。
羅羅山曰：孔子「七十而從心所欲不踰矩」，矩自矩，心自心矣；「囘也其心三月不違仁」，心自心，仁自仁矣；孟子曰，「仁義禮智根於心」，仁義禮智是心，不得謂之根於心矣；「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口」，理義不可謂之心，亦如芻豢不可謂之口矣。心也者，理之次舍也，萬事萬物之理，莫不具於其中；事物之來，心順此理以應之。
故張子心統性情之說為最密。陽明獨謂心即是理，葢不知性之所以為性與心之所以為心耳。今夫性，有善無惡者也；心，有善有惡者也。
曰慈祥曰恭敬曰裁製曰精明，心之能順乎理而不失者也；曰殘忍曰放肆曰柔懦曰昏昧，心之賊乎理而不顧者也。合心與理而為一，直混善與惡而為性矣。朝廷之立政，所以賞善人誅惡人也。
今指善人而譽之曰，汝心固若是之公且正也，彼則曰，吾順乎理之自然也；指惡人而責之曰，汝心何若是之忍且暴也，彼亦曰，吾任乎理之自然也。將舉惡人而寬之乎？天下之為奸為盜不可禁矣。
將舉而刑之乎？是又逆其理矣。葢以其心即理故也。
至謂，「五伯之尊周攘夷，人卻說他當理，衹心未純，往往慕其所為，要外面做得好看：分心與理為二，其流至於伯道之偽而不自知。」此說似矣。
不知「分心與理為二」，猶可執理以誅五伯之心也；以心與理為一，則公心是理，私心亦是理，烏得謂行仁者得乎理之自然，假仁者非其性之固有乎！彼謂「分心與理為二，其流至於伯道之偽而不自知」，吾恐以心與理為一，其流至於伯道之偽而不可謂之非矣！況乎五伯之尊攘，特竊仁義之似者以欺天下，而其所行實未當乎仁義。
「春秋無義戰」，孰有「說他做得當理」者哉！聖賢之學，古人或謂之道學，或謂之理學，以此心奉夫道與理而行之也；明儒之學，則自名之曰心學，凡聖賢之所謂道與理者皆足為本體之礙障，正達摩所謂「直指人心見性成佛」也。欲觀陽明之學者，可不即此而辨之哉！
9樓：洪權
基礎概念的錯誤，還有實踐沒做到，只是邏輯理論，所以錯的太多了。
心理合一，應該是說想法統一，但是，這個是錯的。因為，人的想法是五官感受引發的，是被動接受，念頭亂飛，如同客人來了。這是不可能統一的。只能無視。只需要無視，等會兒就沒了。
知行合一，跟這個又不同。人首先會有驅動，再有認知，再到行為，是一連串的動作。
而知行合一，講的是當你的意識驅動公升起時，不要盲目行動，而是驅動的公升起時就要清楚知道，並在知道的情況下，決定是否轉化為行為。
也就是知道的同時，選擇是都行動。
然而，現代很多學者都沒有這個精細的覺察力，只是邏輯上覺得如何如何。是不對的。
概念不對，邏輯不對，與人體經歷更對不上號。
10樓：千夜
格物致知，格物的境界決定了知。其實就是孔子講無欲則剛，什麼時候你真正的無欲了，你的自性真慧就會顯現。
王陽明是小乘境界，方法因人而異，原理其實是一樣的，格物的原理就是守一，沒那麼神秘。
11樓：迦非
亂說的，別當真。真搞通了，那境界槓槓的，我也只是門外漢。
心理合一，大概是說心即理吧，心指唯心，理指唯物，心理合一就是說唯心唯物原本就是一回事，心物一元的意思。
知行合一，心學的知行合一是指真知必然有行動，未行必然未真知，如果把知看作心的層面，行看作物的層面，那麼知行合一和心理合一確實可以說表達的是乙個方向的意思。
單單從字面上理解，心即理是理論上的總結，表達心物一元的意思，知行合一是回歸到人，是心即理的一種具體體現，所以還是有些區別吧。
我胡亂揣測一番，境界未到，思議皆錯，切勿當真。
12樓：周學儒
重點不在心理或知行，重點在合於「一」。一即是「心體」、「自性」，是人類精神的本體，對立與矛盾被整合的統一體。能合與一即是悟道。
13樓：金子的酒
一千個人心裡有千個哈姆雷特，千人千面，每個人都有自己想法，而且每個想法都有自己的獨特性存在！因為不太清楚你提到教授的理具體指什麼，理可以解釋成事物的道理，所謂程朱理學，格物致知，這是一種修習成聖人得一種方法，陽明先生得心學，是另乙個修行方法，源於理學，但是又有不同，知行合一，簡單的理解就是知和行合為一體，深入思考，怎麼證明知，必須先做到，做到了才能說明知道了，要不然就不是真知，簡單的行只是實踐而已，所以心學講究事上煉，通過不斷的磨練，揣摩，著魔，這種沉浸式的體驗，沉浸式的行，才能達到合得境界，合是過程，同時也是對現有實踐得提煉和整合，知+行=合，你心裡想的事，去做了，去全力以赴得做了，去反覆折騰做了，這個過程你會有很多對於知和未來行的總結，也就是不斷的接近最後乙個字就是一，合會讓你產生一種新的處事觀，價值觀，在現有價值觀心得的基礎上在去行，然後再融合，那麼知行合三者，修煉得最高境界就是達到一切出發點皆為一，一就是良知，他是知得指引，行的規範，人的一生都在修煉知行合，甚至一生都在磨練合，能事事遵循本心得聲音，去處理事情，這本身是非常難的，所以一是一生最求得最高目標，但是現代生活物欲橫流，所以要路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，以上自己這個階段對知行合一得理解，過若干年可能還會精進，總結一下問題，因為不太知道教授說的具體是什麼，所以不能說人家說的對或者不對。我只能表達個人的看法！
知行合一，看個人理解，也看個人的悟性，如果想很好的了解心學可以看看酈波老師得課《五百年來王陽明》和董平老師的課《傳奇王陽明》包括《傳習錄》，事情貴恆，貴專，貴精，了解就要了解透徹！
2023年3月27日於火車上
如何做到知行合一
成雪飛 知行合一在道的層面是任憑良知判斷去行動，也就是說良知很重要，良知是判定事情好壞的準繩，因為知行合一的本質是向好向善的，是引導我們將不好的情緒，私慾，貪嗔痴等不好的東西格除掉，保留好的善的，從而將好的東西知行合一，壞的不好的東西要剔除出來，不符合良知，正念格掉，從這方面講就是引人向善且發自內心...
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