1樓：求變
這些東西看著簡單，其實玄妙！所謂道可道，非常道，名可名，非常名！語言文字一出現，也許就遮蔽了道本來的原意！
最終的結果就是悟道者眾，得道者寡！得道又沒有在外的標準，最後也就是一句如人飲水，冷暖自知，又回到人的先天素質上去了，又變成了乙個天賦的故事！凡人去學道，學心學，是衝著事功的目的，如果王陽明沒有所謂的三不朽，如果曾國藩沒有湘軍，沒有所謂的完人之稱，他的學說又有誰知道？
老和尚說，悟道前是掃地想著挑水，挑水想著砍柴，砍柴想著做飯，悟道後掃地就是掃地，砍柴就是砍柴，做飯就是做飯，如此看來，得道就是精神專一空靈，心思純淨不雜亂！但是紅塵俗世，又有幾個人去學此中之道？眾人所津津樂道於王陽明者，曾國藩者，諸葛亮也，學其道為虛，羨其功為實也！
以世俗功業之心，求清靜專一之道，緣木求魚，豈可得乎？
2樓：六脈神劍
個人認為，做到知行合一的前提是立志，立志後樹立起自己的良心。此心不動隨機而行是抱著正確的人生觀，價值觀來做的。
打個比方，見到一位老人摔倒了，你扶不扶？
如果你的志向是與世無爭，管好自己，良心告訴你，可以那麼做，或許你就不會扶了。
如果你的志向是做好人，良心告訴你，要去扶，那就一定會去扶。即使後面發生意外，誣衊，也不會後悔，而且你的良心在意識到被誣衊後，自會有應對之策。
王老師提倡，存養心，養的是一種與天合一的境界，無善無惡，世間沒有善惡。
致良知，是做你立志存善惡的良心。然後做到知行合一，志向，良知與實踐融為一體。
3樓：知行合一
不動心指的是穩如泰山的定力，做事萬不可亂了情緒，這樣才能運籌帷幄。隨機而動就是知行合一了，用良知迅速判斷，然後馬上行動起來。
4樓：同八
我覺得題主的感覺是對的，從心學來看，此心不動、隨機而行，就是知行合一。
有乙個假設，此心不動是如何不動，是把持刻意不動，還是功夫純熟後本心如如不動。我說如如不動，其實不是真的不動，而是一直在動，這種動一刻也不會停止，停了就死翹翹了，徹底的死翹翹那種。
我想陽明先生這句其實就是知行合一的意思。不僅這句，他說的很多話都是知行合一的意思。只是說不同的環境、語境和對待的聽眾不一樣，會選擇不一樣的表達方式（好像這也是隨機而行啊）。
比如他說過「只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。
不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊。中間許多病痛，只是潛伏在。
終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。
」這個循理而產生的寧靜，就是此心不動隨機而行，循理看似一直在動，其實匹配到天理後的動，都無所謂動，進而化為寧靜。這也就是無動靜、無內外、無時間的終極不動。
他還說過「定者心之本體。天理也。動靜所遇之時也。」這也是此心不動隨機而行的意思，進而，知行合一的知行當然就是心之本體，合一，不就是不妄動（克除私慾）地隨機而行嗎？
知行合一的理解和體會，對整本傳習錄的語境、文字和用詞的領會有至關重要的作用，用題主的標題來解釋：乙個人做到知行合一的話，一定會此心不動隨機而行，而此心不動隨機而行到真處，自然就是知行合一的境界和核心。心學裡到處流露了本體工夫論，本體和工夫一刻也不能分開，分開的話，就變得像朱熹說的那樣理在外，心在內了，格物窮理去了。
所以程朱理學罵心學近禪，心學呢抨擊程朱理學支離。到底誰對誰錯，還依賴於修行者自己的體會，所謂於自家心體上體當、冷暖自知。
5樓：OneLife
這是很高階的知行合一，此心不動不能簡單的理解為我們的思維不動，因為人常常會把思維稱作心。大腦思維充其量是心的「工具」，這個心是當下的，無為的，是一種臨在的狀態，雖然沒有在思考，但是卻非常警覺和平安。金剛經裡的那句，應無所住，而生其心，就是最無上的知行合一，之所以心不動是把心扎在了那個如如不動的佛性裡。
6樓：隨風
此心不動是指不為情緒所控而妄動，類似於中庸所講「未發」的狀態。隨機而行可理解為依良知而行，且行必「中節」，這種情況下可以把它看作為知（良知）行合一了。只是這個「機」很難把握，需要致良知的功夫。
7樓：立馬吳山第一峰
有一種病叫無良症，這種人不會受到良心的譴責，所以從心所欲，那是真正的知行合一，但凡有點良知的人絕對做不到知行合一，因為理智和情感永遠在衝突，知行合一的本質就是理智和情感合一。
8樓：李澤志
所謂的「此心不動隨機而行」其實指代的就是「中庸之道」。即行事不偏不倚，無過無不及。
「中庸」可以理解為「形而下」，而相對應的「形而上」是「無為」。我們修身其實就是為了達到道「無為」的境界，即「物格而後知至」。
陽明先生說「一念發動處便是行」（「意」即是「行」）。因此「知至而後意誠」其實也就是「此心不動隨機而行」了。
不過要明確一點：《中庸》所列舉的「知」與「行」的先後關係是就學者的體認順序來說的。「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知」，知與行本就是合二為一密不可分的，自然也無所謂先後。
與其在文字上求索，不如轉而去體認良知。在事上磨，聖人之學是身心之學，要時時致良知。
如何才能做到躬而行之知行合一
常應 初志修身，固疾猶甚，朝改昔犯，惡念潮來。需常反省，即犯即省，即省即改，百戰莫怠。塵心難除，勿期速功，正道難行，勿期速成。修無至境，大器免成，紛而封哉，一以是終。 春風吹又生 蒙邀 躬而行之，就是身臉頭首彎向腳下大地，如此讓頭腦心意與行路雙腳一致，所以躬行的意思就是腳踏實地的接地氣，所以通過如此...
如何做到知行合一
成雪飛 知行合一在道的層面是任憑良知判斷去行動，也就是說良知很重要，良知是判定事情好壞的準繩，因為知行合一的本質是向好向善的，是引導我們將不好的情緒，私慾，貪嗔痴等不好的東西格除掉，保留好的善的，從而將好的東西知行合一，壞的不好的東西要剔除出來，不符合良知，正念格掉，從這方面講就是引人向善且發自內心...
如何真正做到知行合一？
李德 知行合一是格物功夫。格物是主意，知行是功夫。物，事也。格，正也。心是主宰。心之發動叫做意，意在事親，則知事親。則行事親之事。行後反省對照良知，效果如何，正或不正？知行如此迴圈，一直知行到當時的至善。就達到，格物。 俊景 Dream 所有回答都在解釋什麼是知什麼是行。說的很有道理，但是該怎麼做沒...