1樓：洪權
不是大部分人，是沒人做到。
原因是，王陽明是靜坐的。朱熹是靜坐的。
身心安靜下來，才會體驗到知行合一。
沒有靜坐的人，妄圖知行合一？這是乙個不健身的人，妄圖要二頭肌發達？妄想而已。
理解的都是假大空的忽悠。訓練才有結果。
2樓：道門棄徒
這是乙個老問題了。關鍵是「知」的概念。
在100多年教育全面西化的同時，漢語白話文也經歷了西化，其中的很多概念也變化了。在西方起主導作用的是所謂理性，把外在事物作為物件去認知，從而獲得知識的過程。靠大腦、靠思維。
問題是能夠左右乙個人的思維框架、行為模式的真的是如上描述的認知過程嗎？為什麼很多道理3歲小孩都懂，一輩子卻做不到？為什麼你去規勸乙個人，道理都講明白了，那人道理上同意行為上就是改不掉？
為什麼你自己明明知道該做什麼不該做什麼，卻做不到？
答案只有乙個，如上的模式是錯誤的，或者準確的講是不完全的。
在王陽明看來，知不是把外物作為物件的認識，是在「事」上（行）的感悟，不只是理解、知道，是和身心化為一體的。換句話說，乙個人思維框架、行為模式、性格特徵等等的形成是過往一件件事情的組合，是過往經歷（包括讀書）的總和，是知行合一。所以，乙個人要善待自己所經歷的每一件事，事上磨。
知行合一的知才是從心所欲不踰矩的支撐，做對的事卻不需要依靠違拗自己的意志力。
康德認為認知=先天綜合判斷+感覺，對於個人來說，先天=昨天。
事實上在西方與此相近的是現象學存在論，海德格爾，可惜西方人大多看不懂他。可以參看一本科普書《非理性的人》。
3樓：Universe
以下是個人見解，可能主觀色彩有點重。
我覺得所謂知行合一，並不是要教導我們行為和內心一致，而是說所有的行為都是源於自己內心的想法，內心的想法決定了行為，也就是說每個人都是知行合一的。而所謂的無法做到知行合一，在他看來就是不知道。
舉例說明，你知道做好事是對的，要做好事，可當你看到別人需要幫助時你卻沒去幫忙，那麼你就是不懂要做好事這個道理，你的內心或者說天性就是不喜歡幫助別人的，沒有幫助別人這個行為是源於你內心的想法的，也是知行合一的一種表現。
4樓：朱寧
其實很簡單，就乙個字「誠」。乙個動詞「至誠」,用真誠的態度去對待一切事物，而不是作為工具去使用。可是越是真誠，那就越容易碰壁。
把書本知識背如流是一回事，真把這些書本知識內化成自己的價值觀就是另一回事了。滿嘴仁義道德的人未必真會做仁義道德的事，這就是是意味著「知」和「行」脫節，「說一套，做一套」。乙個人如果真的「說一套，做一套」，很容易陷入認知失調，這種感覺很不舒服，而為了消除不適感，必然要有一些自欺欺人的努力。
最好的情況是大家都去自欺欺人，這樣的話，終於連最後一點認知失調都察覺不到了。這種時候最怕遇到王陽明這樣較真的人，一旦較起真來，所有人都會覺得尷尬。
對於知識我們有幾位是抱著至誠的態度去學習的？
5樓：So long
或許對知行合一存在一定程度的誤解。
知行合一有兩層意思。一是知識實踐(做事)層面，知之真切篤實處，行之明覺精察處，那便可以說知即是行，行即是知了。
二是道德實踐層面，致良知，一念發動處即是行，在生活中，在內心處，都要存善去惡，存是去非。
王陽明知行合一主要是講道德實踐層面的知行合一。
王陽明四句教第三句「知善知噁是良知」。你認為玩遊戲不好的知，是你良知顯現的結果，但你只是知善知噁。
但是為什麼你認為不好還要去做呢？那便是你沒有去做王陽明四句教的最後一句，「為善去惡是格物」。
因為你並沒有去緻良知，你沒有去格物致知誠意正心，你沒有去為善去惡。
那你當然也就很難做到知行合一了。
6樓：突突
因為知行合一中的知是「良知」，而人生太多時候你面臨的選擇是「電車難題」，很難界定什麼才是「良知」，也就無從行起？
所以就需要事上煉，等你鍊到了王守仁一般的閱歷便可以處理萬事，都知道「良知」所在，也就能做到知行合一。
7樓：徐曉軼
嗯，這種問題對於儒學來說實在是再簡單不過了的。
夫子曰：顛沛必於是、造次必於是、守死善道、擇善固執、知其不可而為之
夫子曰：三人行必有我師焉
夫子曰：吾日三省吾身
夫子曰：敏行吶言
在儒學，從大的路數上來說，大致有如下的幾個過程：
1、好之。然後志於學，通過學習積累自己對這個世界的認識
2、立命。給自己的人生賦予乙個人生意義，也就說基於自己對時代的理解，給自己確定乙個終身的奮鬥目標
3、踐行總結學習反省。夫子三十而立、四十方不惑，也就是說，夫子在向著目標前進的時候，都要碰得頭破血流，懷疑自己、迷茫、彷徨，然後不斷的反省，拷問自己，最終方能不惑
4、樂之。儒者能擇善固執，一定是要能得儒學之樂才可以的，這個樂，就是樂在其中。有了這個樂，才能明白：
夫子曰：我欲仁而斯仁至矣
夫子曰：求仁而得仁，又何怨
也就是說，只有能樂之的儒者，方能從結果驅動、利害驅動轉變為目標驅動、價值驅動，從此也就自帶了發動機，積極樂觀、百折不撓。
也就是說，什麼是知行合一呢？！
兩種：1、非目標性的知。夫子十五而志於學、三十而立、四十不惑，也就是說，夫子到不惑，經過了二十五年的自我訓練，這種非目標性的知已經化為本能了，當事情來臨的時候不需要思考、不需要猶豫，通過自己的道德直覺就做出判斷了
2、目標性的知。夫子也曾欲投費、見南子，因為老人家一心想著推行他的禮治在當下就光大仁道。所以聖人在追求價值、追求目標的過程中也當然會犯錯，也無法保證所有的行都能遵從良知、不妥協、不動搖，因為人世間就是各種矛盾、各種利益訴求的，要在這種情況下達成協作，就必然需要妥協、需要灰色，所以呢，這種情況下，就是確保方向不動搖，哪怕左右搖擺、哪怕進兩步退一步都是需要的，這種情況下，天下無絕對的善、所以也無絕對的良知。
這種情況下就是兩種：
1、原則性問題：擇善固執
2、非原則性問題，那就是定性的看，看基本面，看能否有助於價值目標的實現
所以我曾說，義就是在一系列價值選擇中進行艱難的排序。所謂的知行合一，就是在這個排序過程中給各選擇賦予權重時能否克服私慾，而這主要來自長期的學習反省對自己的訓練所形成的道德自覺。如果不能下意識的形成直覺判斷，那對誰都是艱難的抉擇了，哪怕是夫子、哪怕是陽明，都不可能說永遠絕對理性、永遠絕對清醒，那不是人、那是機器。
也就是說，夫子也好、陽明也好，並非是他們得天獨厚的高我們一等，而在於他們堅持不懈的對自己進行了訓練，夫子十五而志於學七十方從心所欲不踰矩，也就是說，儒學登聖只有乙個法們：就是堅持對自己反省批判一輩子：
夫子曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎
8樓：康寧
做到存天理，滅人欲，制心一處，事來則應，事去則靜，就是知行合一了。
做不到是因為雜念太多，分不清事情主次，思想真假，事物本質而已。
為什麼人很難做到知行合一？人在認知到行動之間經歷了哪些過程？
一明 王陽明心學三大核心 心即理，致良知，知行合一。知是指良知，知行合一就是你的行為和良知要一致，這就是聖人之心，人由於私慾遮蔽阻斷了知和行，所以要格物致知，恢復人的至精至純之心，也就是讓良知光明。活在良知中就是知行合一。人的私慾阻斷了 認知距離理論。在積極心理學中，認知距離是指信念與行為之間的距離...
為什麼很難做到知行合一？中間差的是什麼？
西馬飛飛 中間差的是什麼？先回答這個問題，首先最重要的不是知行的中間差什麼，要明白沒有立志學聖人之學就不能談中間，有成聖賢之志這個中間才能有意義，就剩乙個致良知的功夫而已。知行中間什麼都不差！回答了第二個問號，第乙個我就不用答了。 順天應命 知行本是一體的，什麼都不差！讓你和美女共處一室，你是什麼決...
成年人怎麼做到知行合一的？
伏雲先生 知行合一者，知行本一也，合一是工夫，本一是境界。知者，矢與口，即箭與靶，弓必開，射必中，行 便在其中，由此可知 知 與 行 本質是一回事。若射有不中，必是心有雜念而不能凝神，心不凝神則目標不能堅定，因此射箭多有不中。故而子曰 射有不中，反求諸己。猶如流水，無形無相，無色無味，但在流行的過程...