1樓：程昱森
佛陀說「無我者非我所，非我，非我之我。」以不實之義為無我。由於五取蘊時刻為生滅所逼迫，而不能自主，五取蘊不是「我」、在其中也找不到「我」、在「我」中也找不到五取蘊、五取蘊也不為「我」所有，這就是無我。
依據佛陀的教導，無我相包括「敵、無、虛、空、無我」共五種。
2樓：寂靜
其實不必管什麼具體的無我見解，只要不執於有我的知見，放下所執就可以了，佛陀說了各種經典，根本就沒有固定的說法，只是叫人放下，放下對苦的執取，達到心的清淨，就有一些可能達到涅槃。這裡的放下苦的執取，不是依靠定力轉移注意力，而是直接觀察苦的緣起，觀察苦的因，認知苦因所帶來的過患，一般上講，苦因就是我們的錯誤知見，只要找到錯誤知見，明白錯在什麼地方，從而破除執著的想法，就能夠解決一些苦。苦，就是現實和知見的矛盾衝突，現實是無常的，但是人類的內心知見總是希望某種現象的永恆，這種現實的無常和內心的永恆就是苦。
3樓：花樣
哎呀～那是亂講的，所謂的上座部佛教都只是後人不解佛法才會分派的，【佛法是從來不分南傳北傳的】。
如果站在意識覺知心的角度來談的話，那麼我與無我肯定是落邊的。
上座部佛教認為世間當捨還是不當舍？
洪權 修對了，自然慾望變淡，對世間看透，各種不適應。因為，世界就是慾望的糾葛編織的。越高深，越難受這種習氣。是自然的想捨棄。繼續修，會過這個階段。舍不捨無所謂。不沾染狀態會持續。 似是故人來 一，假如上座部佛教認為世間當捨，那麼 真正如法 的情況下，世間是應當捨棄的嗎？二，假如上座部佛教認為世間不當...
有哪些上座部佛教不承認大乘經典的證據？
感覺有個BUG，上座部很多是因為大乘佛教經典是後出的，所以覺得是編造的，但是佛逝世後印度是一直沒有經典文字的，直到公元後左右才出現文字，說大乘經典是編造的，又怎麼確定上座部經典就不是編造的呢？ 浪費時間。修行是修證自己的心，並非去研究別人承認 不承認某點子。食完飯會飽，飲水後解渴，不夠休息就會累，全...
請問上座部佛教中的十遍是什麼？
程昱森 止業處。用名稱區分了四十業處 十遍 十不淨 十隨念 四梵住 四無色 一想 一差別。以這四十種業處之一為所緣，培育心的一境性，當心持續專注於所緣一段世間，將會有禪相出現。 齊天大聖 十遍處是和八解脫八勝處配套的一套修行方法，八解脫是指在初二四禪，四無色定和滅盡定中遠離貪愛，八勝處要比八解脫更甚...