1樓：令壺盅佐冷蟬
心思、心思，有聽過腦思腦思的麼?
宗教、宗教，宗字甲骨文所畫之圖為在廟宇裡承供的先賢牌位。宗作動詞，表示眾人都要學習的物件，比如天下無人不宗馬、一代宗師。教甲骨文畫的是持一節木棒給小孩子演示，有教導的意思。
宗教也就是大夥無論幹什麼都要學習的一類教導的演示。此類教導若以佛教來講，心法固然在其中，人活一生以心為始又以心為終，每個人都一樣，一樣需要，所以學習如佛所教，無論哪宗，一定會學到心法。
2樓：
既然承認佛教是心的宗教，怎麼又把心當成了物質（心和大腦）呢？心臟和大腦都不是佛教的心，而是意識執行的輔助器。心識是精神的，而非物質的。
脫離物質的。能思考的，與肉體上的器官沒有關係，而是純粹的心識。只不過他在人體上執行的時候，需要借助心臟和大腦的輔助。
3樓：菩提老鼠
因為古代中中國人認為思考的工具是心，所以講原本不同的梵語詞彙都翻譯成了心。
所以在佛教中心的含義主要有：
1.心臟
2.心識
3.聚集
4.精華
所謂佛教是心的宗教，這裡的心是心識，也即思維的功能。
生物學上人當然是用大腦思考的，宗教中則將思考的功能統稱為心。
4樓：Mr hongyu
思考是用大腦，思維和意識。
佛教是心的宗教，專注於當下的心的來去、狀態。最重要的是見到本心，從五蘊生滅的妄心中解脫。
修行修的是心不是大腦。只需知道五蘊的生滅而不是參與其中去思考，只是意識到心之所在，在禪修所緣還是跑去想了。要思考的是心在各所緣上的生滅苦樂等運作規律。
當心能不動和覺照之時，就可以說是訓練好了的心。
5樓：Cherish168
人是用心在想，而不是大腦。
在中國古文化裡面，大腦只是相當於電腦的硬碟，人的生命在五臟，相當於電腦的CPU。比如和思想有關的成語都和五臟有關，比如：
「狼心狗肺」，形容乙個人沒有良心。
「心肝寶貝」，形容乙個人愛另乙個人，心裡有牽掛「六神無主」，形容乙個人頭腦很亂，六神是五臟加上意識另外小肚雞腸、膽顫心驚、心灰意冷、感人肺腑、動人心弦、心潮澎湃......
6樓：
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
那麼天上來，奔流到海不復回的是水還是黃河。
就像我們把天上來的與奔流到海不復回的水統稱為黃河一樣，我們把思考，感受，回憶，想象，體驗等一切非物質的心理活動稱為「心」。
就像可以說水，黃河之水，黃河一樣也可以說思考，心在思考，我的心思考，我在思考。
意思一樣一樣的。
因為可以換心，所以名詞心在大腦裡面，雖然激動的時候物質心跳會加速。
7樓：普波居士
佛法所說的心是心性，是真心。不是眾生的肉團心。
離一切煩惱心即是真心。
你可以先找一找，你的煩惱心在哪。然後再琢磨與大腦有關嗎？
不要說你沒煩惱啊。
8樓：司馬義
佛教在現代定義太廣泛了，是不是心的宗教很難說得清楚。這方面就不多解釋了。直入思考是用心還是用腦？這個問題吧。
沒有受過真正佛陀教法的人，思考是如下的那般產生的。
色蘊法引起受蘊，與此幾乎同時引起想蘊（記憶印象），有了這些材料就可用來思維（行蘊），思維中作出辨識認知（識蘊）。識蘊中的辨識認知也可以挑起相近的記憶印象（想蘊），然後又有新的材料可以用來思維（行蘊），然後從中進行辨識認知（識蘊）。所以一般人是在五蘊不如實知的，迷失的。
下面有些例子：
一位行者剛拿起雜阿含經來讀，剛著眼就看到經中的提及「愛緣取「，與此同時挑起他對此句的記憶印象和樂受，因為曾幾何時他因痴愛而執取，因為當時看到經中此句而看開了點而釋懷帶來了樂受。（想蘊）憶此覺得此句有其深意，所以開始思維其義（行蘊），辨識認知來歸結當中的法義（識蘊），繼而得出僅此「愛緣取」是不夠全面的，所以視線從「愛緣取」移至經中的「受緣愛」及其它描述緣起的部份（行蘊）。當眼與剛剛著陸的字句接觸又是色蘊，然後產生不苦不樂的受蘊，「受緣愛」的「愛「較熟悉的部份（想蘊）來思維（行蘊）及辨識理解其」受緣「之義（識蘊）。
這些過程的識受所有經驗又再被儲存成為新的記憶印象。如此這樣，這位行者研讀緣起法多年都只是處於思維層面，多年都未能有真正的證知證悟。每次眼見這些緣起字句時，其五蘊或處在名法四蘊又一輪打轉，讓他進入沉思當中。
受過真正佛陀教法的人，他是如下的：
當見色蘊法時，不隨色蘊法挑起受蘊。即便色蘊法仍能挑起受蘊法，他是與此當下如實見色蘊挑起受蘊的。而不隨受蘊法挑起想蘊。
如果想蘊仍能被挑起時，他也是與此同時知道想蘊被挑起。當想蘊被挑起時，他不隨想蘊挑起行蘊（思維）。如果行蘊仍能被挑起，他與此同時知道行蘊被挑起。
當行蘊被挑起時，他不隨行蘊挑起識蘊。識蘊難以被挑起，因為他知道被挑起是伴隨著欲、熱心、或好奇去辨識認知名色。他也知道行蘊挑起的識蘊是不如實知。
他因受到真正的佛陀教法所以有止。他不隨行蘊挑起識蘊是因為他修得止。所以不被識蘊所縛，因此不會隨之挑起其它蘊。
止的狀態比較成熟，在想蘊被挑起時，止於想蘊，行蘊難以被挑起。更深的止時，在色與受蘊被挑起時，則止於受蘊，想蘊則無從被挑起。
五蘊的生起他是如實地知。他作息需要行蘊時，則如實地行蘊。他的身、口、意諸行都是在如實知而發。
所以善與不善法，在欲發未未發起之際，因止觀他自能擇法。他的行住臥坐、內外都與佛陀教所教的法與律契合相應。他從觀，如實知道當下的發生是從何因何緣所觸發。
他從觀，也純然地知道當下的發生正要趨向什麼樣的方向。所以他不因色可喜愛而樂，也不因色不可喜愛而患。
與上述例子沒有受過真正佛陀教法的行者，他識蘊的認知辨識太過於頑固，對法與律藏中的名詞從思維行蘊過度定義，所以他不能因法得止，與他認知辨識稍有偏差，則會產生種種的疑。疑到乙個程度又生起散亂掉舉。這是識住色、識住受、識住想、識住行，如此粗劣不能如實知見。
而受過真正教法的人，因法得止，由法住智，沒有因思維行蘊過度定義的認知辨識的識蘊，所以沒有疑蓋、掉舉蓋，因不隨蘊使而使，可以從止中發展禪支，證得禪那。
你的問題就像在問著飛機飛是因為發動機還是機翼呢？同理，思考真的單憑大腦而已嗎？還是單憑心而已啊？答案很明顯了吧。
9樓：無畏光明精舍主人
應邀佛教所說的「心」有真妄之別。所謂「心的宗教」，說的是「真心」之教法，即「法身」的妙用。
在世間法中，人們所謂的科學，認為是「大腦」在「思考」！
佛法認為，一切「思考」（包括很廣，例如：一切維等等），皆是如來法身之妙用！只是被「妄想執著」侷限了的妙用而已！所謂「真心」，它無相、光明、任運！
密法認為，真心之妄用思考，在俗諦之人身中，顯現為「心輪」，而非大腦！
10樓：使用者12345239988
首先，佛教不是心的宗教，佛教是緣起的宗教，而所謂的「心」，是緣起的結果，一切現象都是緣起的結果，思考當然也是。不過，緣起是本質，思考作為一種現象，還有現象層面的「因」，「心」就是其中之一，當然了，大腦也是，但「心」比大腦高乙個維度，某種程度上，大腦也是心的產物。
其次，心有很多含義和作用，除了心臟這個「肉團心」之外，從體上，可以叫做阿陀那識，或者真如，從用上，可以叫阿賴耶識、末那識、意識等。思考是意識的活動，也就是心的作用，沒有意識，思考無從談起。而大腦，則是意識生起的一種物質條件，但卻不是唯一的條件，從這個角度講，思考要用到「心」，也要用到大腦，但還是仰賴心的作用更多一些，因為思考就是心的一種作用。
是「恆依心起，係數於心，與心相應」的。
11樓：
不是「用心思考」，而是「當有思考的時候，其時有心」
心有四種特徵：受、想、行、識。
現代漢語中的思考，廣義上是指想蘊和識蘊，狹義上是指尋與伺；
尋與伺的本質是行蘊，行蘊被解釋為「六思」：色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思，對六思如果有取就是行取蘊，想蘊和識蘊也是六個，對六想和六識有取就是想取蘊、識取蘊。
不能簡單的說就是大腦在思考，應該從十二處入手來分析五蘊和五取蘊，經藏中的理論是，六內處與六外處產生六識，內處、外處、識，如果和合就會產生觸，觸後有想，想後才有思。
很多人想當然的認為大腦就是六內處的意處、意根，然後就說意根是色法，我認為這是犯了嚴重的邏輯錯誤，大腦是大腦，意根是意根，不能簡單的等同然後得出荒謬的結論，萬一，我是說萬一，地球人找到了外星人，結果發現外星人沒有腦組織也能說話行動，這時候怎麼辦？他們的意根在哪？
12樓：齊天大聖
當然用大腦了，要相信科學。而且佛教也不是心的宗教，四念住講觀心無常，就是很明顯否認心的永恆性，所以佛教不是心的宗教，而是緣起的宗教，佛法永遠是講緣起的。
佛教是與時俱進的宗教嗎？
獨魚僅一 當然是了，佛教絕對是世界主要宗教中最與時俱進的宗教之一了。在佛教體系中，修行的終極目標雖然都是相同的 成佛，獲得無上正等正覺 但修行的方法卻是多種多樣，稱為法門。而各種佛經裡也多次強調了，要開方便法門，也就是說要根據信眾的具體情況，變換各種合適的修行方法，也就是所謂的與時俱進了。以下舉幾個...
佛教是最高深的宗教嗎？
心是蓮花開 仁清法師 佛法與外道的區別是什麼？佛法與其他宗教其他外道的區別標誌是什麼?外道和內典，內典 也叫內道就是佛教。外道是心外求法。外道 是乙個中性詞，是個名詞而已。特別是當我們法師講佛法和外道的時候，有一些從外道轉過來的人聽著似乎是不高興，就老是認為佛教為什麼還貶低人家。外道是中性詞，絕對不...
人思考用的是腦，為何表達感情要用心想？
當你幹了壞事被媽媽抓到的時候。當你生氣著急的時候。當你心虛緊張的時候。當你激動難過的時候。當你遇到你喜歡的人的時候。第乙個暴露你的，就是心跳。它總會用有力的跳動或者疼痛提醒你，即便你再怎麼控制大腦控制表情掩飾這些事情，你逃不掉。 大難不死 其實人類繁衍至今對大腦的另一種稱呼 心 古代由於科技發展的侷...