1樓：俠心隱者
佛曰：一切眾生，皆有四食，其中一食就是念食。在這裡，「食」之一字，是極其離相的說辭，當然，如果要展開來精確地說的話，叫即相而離相——名可名，非常名也！
食者：眾識意義（即世俗意義）上來看，是「吃」這個動作，而其本質卻是長養之義！長養者：
字面解是延續義，而實質卻是成長義（大乘到這裡就沒必要再解釋了，而在聲聞乘中是需要分開說的，否則十四無計這個題設就無以維持）——分開來說就是：輪迴眾生，就好比胡亂找東東填肚子，運氣好，就往人天發展；運氣不好，就墜落到三惡。而對於趣於四雙八輩的眾生，以唯食（念食）佛法故，長養（成長）於解脫。
上面囉囉嗦嗦一大堆，就是想說明：禪即念住。何以故？
「禪」之一字，其實是洋話，翻譯成土話就是「思維修」或叫「靜慮」……思維修者，其實就是修思維；靜慮者，就是靜靜的思慮。在這裡：「靜」，就是「定」義！
何謂也？定者，不動是！心一境是！！
何謂心一境？唯求解脫是（這裡單指趣於四雙八輩者，外道境界不在此列）！！！
暫時醬吧
2樓：悟道人R
四念處是四個觀的物件，分別是身、受、心、法。觀的方法是只做觀察，不做分別與控制。
止觀則是強調觀的具體操作方法是先止住心再起觀，這樣能看的更清楚。就好像跑步的人想看清報紙，需要先停下腳步。
3樓：「已登出」
禪修如果想要進入安止定，所緣必須維持乙個常態或者說是不生滅的概念法，這是公認的教義。
但是常態是乙個很模糊的名字，讓人想不到這裡面有多「犯規」的做法：類似於微積分的思想，可以把某種動態(意思是觀禪的物件：究竟的名色法)離散化成一系列的概念法的常態－－止觀的所緣。
比如觀呼吸可以分為三相：中相，出息相，入息相
1.呼吸身相(中相的延拓，可以看成增加了在呼吸身上稠密的一系列所緣)，
2.出、入息相(合稱，以下皆合稱)，
3.出、入息的粗度(地)、粘度(水)、長度(風)、溫度(火)相(這是四界分別相。本來身念處也有四界分別相並且包含呼吸的四界分別，畢竟呼吸作為身行的一部分，但這裡在講出入息念，所以單獨提出來)
4.出、入息覺四念處、厭離、解脫相。
我認為這個觀呼吸的方法是一切止觀的終極，它在用不計其數的概念法劃分、分類身心諸行的究竟名色法，分類然後整理並長期觀察的結果是使人看到十二緣起的流轉(究竟名色法的演變)。
然後順著緣起流轉實證四聖諦，最終以苦滅道跡聖諦(八聖道)破除種種無明以至於解脫。(據說解脫時定力會增強，讓止觀進入安止定的範圍，我猜這就是道諦裡說的正定。但這裡有些爭議，我沒有分辨的能力，只能說止觀的確擁有一些定力。
畢竟有些經典裡也說慧解脫阿羅漢只需要擁有初禪的近行定力)
所以標題的回答是什麼呢？ 止觀禪法分三種：
止禪是以常態(概念法)為所緣(外道共法)，
觀禪以動態(究竟法)為所緣(外道共法)，
既止又觀禪(止觀)以動態的離散常態為所緣(外道共法)。
四念處就是止觀的一種(與外道不共，因為四念處是十二緣起的一支：行支。當止觀四念處時必然順著十二緣起而走向開悟)。
4樓：吳天天
四念處包含了許多具體的止觀法門和整個修行次第。比如說身念處：通過修行不淨觀，取白遍我們能達到四禪。
這是止。而身至念也可以指導我們修行四界觀裡的四十二身分，還有安般念，這是觀行。
其次，也可以這樣理解：修行第一步是身隨觀身而住，這是停留在表面的色法層次，其次是受隨觀受而住，這就上公升到了心所法層面（觸受想思作意），而心隨觀心而住又上公升了乙個層次，由覺察具體繁瑣的心所法上公升到了了知更細微的心王法。最後法隨觀法而住則由觀名色上公升到了覺知整個蘊界處三科，一切有為法的層面。
5樓：洪權
【圓覺經】是提出止觀禪的源頭。
【四念處經】是提出四念處的地方。
止觀禪，是所有修心方法的總綱。止，是由澄諸念，其心自顯。觀，是以幻對幻，抽離而觀。禪，是任運止觀，而隨意。
再具體每乙個方法，止，是靜坐放鬆。如道家的致虛極。觀，四念處修，七覺支，三十六道品。止觀同修，觀呼吸，九住心，白骨觀，白淨觀，念佛。
6樓：齊天大聖
止觀的範圍很廣，四念住屬於止觀中的一種觀法。止代表定，觀代表慧，而四念住是和慧相關的部分，幫助你領悟佛理的教法，而定則是慧的前提，慧脫離定而思維，會非常散亂，不會產生顯著的作用，所以佛教的一切智慧型，都依賴定而產生，而定本質上就是指心的專注，沒專注，不能領悟佛法。
四念住實際上是佛教的一種教條，佛教的標誌性旗號，也是佛教核心的價值觀之一，和苦諦相應。外道主張涅槃是常樂我淨的，佛陀講，心無常，受是苦，法無我，身不淨，根本沒有常樂我淨的涅槃存在，和外道對著幹，是佛教的標誌語。同時四念住實際上也是在說，無常故苦，苦故無我，而這個結論可以直接導向苦諦，因為苦諦的行相就是苦，空，無常，無我，基本等於四念住，所以止觀的時候，很重要的一種觀法就是在定中觀四念住而逐漸的導向認同苦諦，當四諦都證得的時候，就是初果羅漢，而四諦的加行觀，就是觀四念住而公升起對苦諦的認同，從而引發其餘的聖諦。
7樓：張熠璇
就好像看一幅畫，從上看到下和從左看到右的關係。看的方式不同，但看的都是同一幅畫。同理，「止觀」和「四念處」是對同乙個過程從不同角度的描述，四念處中有止有觀，止觀也不離四念處。
嚴格來說止觀的範圍比四念處稍大，一些有助於心平靜的技巧可能不屬於四念處，但屬於「止」，如佛隨念、慈心禪等，但到了正餐時間一定是回歸四念處的。
從開始修行到最終解脫的整個過程就是在不斷培育戒定慧、實踐八正道，而止觀也好，四念處、七覺支也好，都是對這同乙個過程從某乙個角度的描述。
8樓：牧九
談一下自己對止觀的理解，還請大家指教。我覺得生活中每個人多少都有過類似於止觀雙運的經歷，只不過程度的深淺不同。一般在學習或工作時在想著當前的問題時突然想到這事那事而走神，或者想到今天中午吃什麼，或者想起了某部電影某首歌，過了一會才發覺自己走神了，又回到自己的主題上，這就是處在散亂中。
另一種情況就是想著問題或工作著瞌睡了，大腦不清醒了，或者一片空白，這就是處於昏沉中。其實很多人包括自己都經常在這兩種狀態中輪轉。
但人或多或少都會有個狀態特別好的時候，就是特別專注的思考問題的經歷，在這個過程中外界的聲音雖然還可以聽到，比如他人談話聲、唱歌聲、汽車聲、除草機的聲音，但卻沒有因此而起什麼妄念，都沒有讓你分神，僅僅是聽到了而已，自己內心也沒有攀緣走神想起其他雜七雜八的事情，當外界的聲音沒有干擾到你、眼前走動的人沒有干擾到你、聞到的或香味或臭味沒有干擾到你、自己也不走神，這就是「外息諸緣，內心無喘」，這時就是具備了定，也就是止。而在此時思維清明，精神煥發，能夠進行非常專注的思考，而且能夠持續有效的在乙個問題上思考，覺得乙個小時轉瞬而逝，這就是觀了！這種狀態下就是同時具備了止觀。
相信這種經歷很多人都有，進入了這種狀態一般思考效率與質量非常高，但是大部分人都只是偶爾可以進入這種狀態，大部分都是在散亂與昏沉間打轉轉，而禪修則的目的之一讓人可以隨意進入這種狀態！在這種狀態下思維佛法用功才有更有效率！
為什麼說要止觀雙運，定慧等持呢？對於大部分人來講，若不修止而直接修觀直接思維佛法有效果嗎，肯定有，只不過效率質量不高，就像我們平時一邊走神一邊學習，也有效果！再舉個眾所周知的例子，就是磨刀不誤砍柴工的例子，普通人的就如同拿又鈍又鏽的斧子砍樹，雖然不甚鋒利，但也能砍進去三分，持續砍下去也有效果！
而修止就如同磨斧子，除其鏽而銳其鋒，然後砍樹則事半而功倍矣！但人之稟賦不同，有人生來就有不錯的定力，自帶一把銳斧，做事及思維本來就很專注，而大部分人的斧子都要來打磨打磨！
這是拿生活中的經歷來講一下自己理解的止觀，生活中的這種專注離正定肯定還有段距離，但是已經初具規模了，我覺得可以讓人有個直觀的認識。
上面答案寫於一年多前。昨天看到學誠法師的一句法語，讀完心有所觸，補錄於此。2017-2-28
9樓：空性
止觀就是四念處。
什麼是四念處呢？身念處、受念處、心念處、法念處。
念處也叫覺知，也可以理解為：觀。
人由身、心兩部分組成，就身體而言，有觀身和觀受兩部分。
觀身相對粗糙，而觀受相比很微細。
觀身是指：當下對自己的身體的行為保持清楚的了知，我知道我在走路，我在邁左腳、我在邁右腳，我在吃飯，我在拿起筷子，我在張嘴，等等，保持清楚的了知。
觀受是指：對身體上的感受保持清楚的了知，相比觀身，微細了很多，需要心非常的敏銳才能做到。需要經由禪坐，不斷的觀察出入息，然後培養心的敏銳度，以此來觀察身體的感受。
就心而言，有觀心和觀法兩部分，法是指心中公升起的所有的念頭。
觀心粗糙，觀法微細。
觀心是指：對心中所公升起的感受保持覺知。
觀法是指：對心中公升起的所有的念頭保持覺知，比觀心更加微細。觀心，很粗糙的覺知能力就可以做到，但觀法就需要非常清晰的覺知與心的定力。
佛陀未出世時，世間就有四禪八定的修法，後來佛陀修到了最高的第七定和第八定，但並不能解脫。後來在菩提樹下發願，不至解脫，誓不起身。
後來達到涅槃，覺悟的關鍵在於，發現了觀智。並且踐行了觀智。
什麼是觀智？就是對身、受、心、法保持覺知。這裡的觀的意思也等同於覺知。
之後四十五年的教化，佛陀根據不同的根器教導了不同的傳承，有的從觀身入手，有的從觀受入手，有的從觀心入手，有的從觀法入手。這就是種種傳承的區別之所在。
就止觀而言，修行的根本在於先修止，再修觀，修到四禪再修觀智。
但要知道，修到四禪是很難的，但為什麼會有止觀這個傳承呢？因為四禪八定在當時盛行，除了佛陀外也有很多人修，這時要到佛陀處來求法，便需學習觀智。
觀智的基礎，從近行定就可以修，也就是佛陀發現的第九次第定。
心有定力了才能修觀。但對於那些在四禪八定上有了很高修行的人，再修定就沒有意義了，這時便需直接修觀，這時便有了止觀的傳承。
因為要修觀智，必須先有心的定。而心的定力的不同，所以入手的方法也就不同。
對於在四禪八定上修的很好的人，他們心的定力有了很好的基礎。便可以直接從觀法入手。
對於定力稍微差些的人便可以從觀心開始。
再差些的人可以從觀受開始。
再差些的人便可以從觀身開始。
這便是次第的過程。
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