1樓：Horan
抱怨以德，這裡的德不是如今我們所說的道德觀念裡的德，而是道德經下篇德經，全篇所說的德，而下篇德經個人理解也是天道的一種，換句話說就是用天道自然的法則去報怨，具體天道的方法是什麼可以遵循道德經上下文的理解
2樓：爛柯
德是完善的意思，意思是要你面對挑釁攻擊的時候不要滿腦子報復回應，那種下意識的本能反應只會讓你失去先機，以冷靜的思維選擇合理的方案，該打就打，該避就避
3樓：混元大羅蛇尾巴
【為無為】，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
為了無為
就會進入到一種極度無聊的狀態中。
大小多少、都會有些怨氣和怨言的。
4樓：張易傑
這句話確實不好理解。而且好多人都理解錯了。以為老子的意思是讓你抱怨以德，其實不是。要懂這句話的意思就要結合全句來理解。
《道德經》曰：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
難源於易。大源於小或細。怨源於德。
多德必多怨。那聖人是怎麼做的呢？視易為難，視小為大，視德為怨。
如何才能去除怨呢？這就得找原因。怨是怎麼來的？
怨源於德。故不怨的辦法就是不德。
故老子《道德經》曰：上德不德，是以有德。上德無為而無以為。
故不德即無為。不德即不執著於德。心中不存在德的概念，也就不會產生怨與不怨的問題了。
故你才能理解《道德經》第七十九章所說的：和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責于人。
有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
5樓：
一、見仁見智是自然而然、勢所必然、理所當然。
相對主觀有客觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對已知有未知，
相對相對有絕對，
相對太極有無極；
相對有不斷創造，絕對有不斷侷限；
相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。
二、心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強弱滅生、增減有無、新舊來去等。
三、無極太極解說宇宙自然
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：相互消長，此起彼伏；
動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
四、宇宙自然是道
道宇宙自然合和無極太極：
1．一化二：陰、陽，
2．二化三：陰、太中陰陽和合、陽；
3．陰化二：陰中陽、陰中陰，
4．陰化三：陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5．陽化二：陽中陰、陽中陽，
6．陽化三：陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7．合和為一。
人知行自然合和太極無極：
陰中陰陽和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等；
太中陰陽和合，合理就好；
陽中陰陽和合，合法合理：嚴、動、止、進、剛、取、武、疑、直等。
五、太極道無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、無極道太極
道是宇宙自然；
一切文化、學術、宗教等，為人體悟道而解說道；
無極零，無無有；太極一，有無有；
無極通同道合和太極。
七、道若有其他的一切世界，都必然符合太極無極；
無極合和道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
八、宇宙自然自存在
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：模擬物事，矛盾統一；
動靜：善惡吉凶，緩速顯隱。
宇宙自存在，空間存在的過程是時間；
自然自存在，陰陽存在的過程是動靜；
自然宇宙矛盾統一。
九、道自存在
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生；
道不會僵化，自有變化，
變不會失序，自有規律；
無終無始，生生不息。
十、八卦易經1.先後天八卦南是幹離，互相重疊是同人大有，同人綜大有，錯師比。
2.北互相重疊是師比，師綜比，錯同人大有。
3.東互相重疊是噬嗑豐，噬嗑豐綜賁旅，錯井渙，井渙綜困節。
4.各排列得出：
先天： 後天：
北：師、比北：比、師
南：同人、大有南：大有、同人
西：節、渙、旅、豐西：困、井、賁、噬嗑
東：噬嗑、賁、井、困東：豐、旅、渙、節
東北：小過、中孚東北：頤、大過
東南：大過、頤東南：中孚、小過
西南：觀、臨、大壯、遁西南：公升、萃、無妄、大蓄西北：大蓄、無妄、萃、公升西北：遁、大壯、臨、觀5.南北不變，東西、東北東南、西南西北互換。
6.按上面方法將乙個八卦轉180度同另乙個排列，得出另外24卦,餘十六卦如圖。
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