1樓：不可之名狀
學佛學到搞形式主義的宗教儀式，你覺得很好玩嗎？
最小的有意義時間單位是蒲朗克時間，你說話時任意兩個字間都間隔了無數個蒲朗克時間，你覺得追求這種「無有間斷」有意義嗎？
有口無心地機械地念某種詞，讓聲帶振動，念成復讀機，就可以啪地一下與某種具有主觀意志的冥冥之中產生感應，然後在啪一下地反饋到自己……明顯是不可能的
2樓：蘇卿
★南無阿彌陀佛！真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛。
一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；
萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。
3樓：張和
不間斷分幾個層次吧
先是每天固定念佛的時間和次數，是養成習慣，也稱為串習。
然後通過進一步聞思了解佛與剎土的功德莊嚴等等，此時念佛更具足理趣。
……真正的不間斷是不動搖，是真如，是佛，是第四平等時。
4樓：沉變
爾時世尊告諸菩薩。
善哉善哉。諸善男子。汝等所問甚深難思。皆是承佛威神之力。生此樂說無礙辯才。諸佛所說名為佛說。
正念諸法真實之相。是名念佛。何謂正念。
莫著一切諸惡誹謗。應修一切無譏謗法。當離於我及以非我。
不見眾生壽命宰主。育養士夫人及生者。莫著作者使作之者。
陰界諸入想所緣處。於一切法今世後世。乃至三界無依無染。
我見諸行無取無捨。禪定解脫及六神通。如意根力菩提覺分。
毗舍羅等無量善法。略說九萬億那由他不可思議甚深三昧一切諸佛常所唸法佛方便慧。隨而書寫讀誦敷演方等經典。
說佛功德名佛所說。
5樓：廣勝
追頂念佛號很容易發熱進入狀態，
一念接著一念，佛號的尾巴接著頭，
不一定要快，念清楚、穩定才是重要的！
哈哈哈哈，這是我們第一義道場這幾天開法會，我們蝸牛教授剛給我們講的，我就分享給你了
還給我們講了由念佛號來講禪定的原理呢
6樓：Julia瓊
世間本無佛，自性即是佛。何為自性？就是學會探索自己內心起伏變化的原因，而只有當我們遇事時候，內心才有起伏。
所以不用自己執著在一直念佛上，你可以把這個時間用來種點花花草草，去大自然空氣清新的地方走一走。
當自己不遇事的時候，是看不出乙個人內心有沒有意念去不受事和人影響。遇到事時，就可以以此為契機去精盡自己。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃-六祖
7樓：慈悲喜捨
每分每秒都不斷，眠熟、睡夢中都不能斷，才算是功夫成片。這樣才是「淨念相繼」。所謂淨，是為無相，無語言文字形象，僅有乙份思念。這個法門和觀想法門完全不同。
想要達到這個功夫，需要有正知見；對治貪嗔痴三毒心，三毒心重，憶佛的念頭就抓不牢。心裡惦記這個、惦記那個；遇到事情就發火；憶佛的念想早就忘記了。
進一步來說，這裡面有大秘密。為什麼通過勤奮的訓練能達到這個功夫？人眠熟了，第六識就斷了，為什麼還能憶佛？為什麼可以和別人交談聊天，同時還能憶佛？
8樓：仰望星空
不要有斷的念頭也不要有不斷的念頭，才談得上憶佛念佛，說出斷或不斷就已經落入下乘不得正法了，須知如來者，無所從來，無所從去。
9樓：煉性小王子
瘋了？ 您覺得修佛＝拿嘴念印度古代乙個聖人的名字？ 阿彌陀佛，印度古代的聖人！
他把你全家殺了？你這麼恨他呢？ 天天念他？
阿彌陀佛，名字，名字，名字！ 重要的事情說三遍！ 長腦子幹啥呢？
快22世紀了！ 修行不是拿嘴天天念！
10樓：
憶佛念佛，相當於天天回憶老師長什麼樣子，想著老師說過什麼。然後，覺得這樣就能達到和老師同樣的學術水平，甚至能變身奧特曼。
為什麼不醒醒呢。
11樓：
評某答：這是不懂裝懂瞎說呢。性相不二，空有不二。
還執空執有，來誤人誤己了。不會念的是另一回事，不想念是另一回事，不需要念是另外一回事。不能用錯誤知見來誤導人。
自己加強學習尤其是實證比較好，不然說什麼都是謗法
12樓：法生
心口不一，乃大貪也，何以故。憶佛念佛無有間斷，天天時時，這不是大貪，還是什麼，世人貪心也有間斷之時。不解念佛之義，取相分別，乃大愚人也
13樓：心明
我覺得是每分每秒不能斷。
那平時吃飯幹活做事情，乃至聽經聞法講經說法的時候呢？？？佛號還是在心裡流淌。
說是這麼說，我自己做不到。
阿彌陀佛！
14樓：彌陀你好
每天每分每秒不能斷，這種境界如果你能達到當然更好，但是憶佛念佛對於凡夫來講，是說我們有空閒的時間不要去想些無關緊要的事，要隨時的想起佛號來，這對於我們來說就已經是好的修行了。因為我們是凡夫，不可能不工作，不可能不幹活，不吃飯，不睡覺。而你工作的時候要專注於工作，吃飯的時候要好好的吃飯，幹活的時候要專心的幹活，這才是修行。
在其他時候空閒的時候能夠不忘記佛號便是可以了。
15樓：化身
憶佛念佛不間斷不是說什麼都不能想，只能想佛，完全沒有了七情六慾，沒有了生活的念想，那如果這樣我們還是凡夫嗎？這不符合我們的身份。這個不間斷的意思是我們的心只有乙個方向是向佛的，就是我們的內心深處那個最真實的位置想佛的，也就是至誠的心。
16樓：一念閒人
如果要做到像您說的心心念念都憶佛念佛那不是凡人能做到的，得大菩薩甚至是佛才能做到的事情吧。凡人就是凡心，心心念念基本都是貪嗔痴，如果按您所講的標準才能往生那求生西方跟在娑婆成佛也沒啥難度差別了，像我們這樣無量無邊的罪惡生死凡夫往生也就沒戲了， 所以淨土宗裡所講的「無間修」需要按祖師們所講的去理解才有信心才會安心。淨土宗祖師善導大師在《往生禮讚》裡關於「無間修」有作如下開示：
「...又，勸行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。何者為四？
一者「恭敬修」。所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
二者「無餘修」。所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜余業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
三者「無間修」。所謂相續恭敬禮拜、稱名讚嘆、憶念觀察、回向發願，心心相續，不以余業來間，故名無間修；又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修」。
」
善導大師所解說的無間是指「不以余業來間」，就是專修正行，不以雜行來間斷，也就是信知「稱名必得生，依佛本願故」而盡形壽專稱佛名號，不再以別的修行來作為往生資糧，所以大師所開示的有間無間實際是在區分正行雜行而勸行者舍雜行專。關於正雜二行分判大師在《觀經疏》說：
「...就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。
若口稱即一心專稱彼佛。若讚嘆供養即一心專讚嘆供養。是名為正。
又就此正中，復有二種：
一者一心專念，彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
若依禮誦等即名為「助業」。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。...」
日本淨土宗開宗祖師法然上人進一步開示上文所說的有間無間：
「...第三無間有間對者：先「無間」者，修正助二行者，於彌陀佛憶念不間斷，故云「名為無間」是也。
次「有間」者，修雜行者，於阿彌陀佛憶念常間斷，故云「心常間斷」是也。...」
「...問：「念念不忘」者，自身難契；又雖手持念珠，心唯妄想。此之念佛，豈非難契往生之業乎？
又，念佛之時有惡業之念者，一切凡夫之癖也；然而，但有往生之志而念佛者，決無障礙也。譬如父子之親，雖少有違背，父子之親不變，依然父子也。
雖願生極樂，稱念名號，然凡夫故，貪嗔煩惱常起；然而念佛往生之約束不變，必得往生也。...」
所以，「一句南無阿彌陀佛只要念的熟成佛有餘...」。淨土法門是罪惡凡夫可以稱佛名號而蒙佛救度接引往生西方的，不是只能靠自己修行積累往生資糧求生淨土。
我們凡人總要吃飯睡覺工作，不可能心心念念念佛不斷，按善導大師的教法我們才知道只要願往生極樂世界的願望永不改變，任何人各盡其力常稱佛名就必能往生決定。
南無阿彌陀佛...
17樓：吾明
大勢至菩薩圓通章裡講得很明白。都攝六根、淨念相繼。從末學同門師兄師姐及眾教師們心得體會來看，從平常生活中、行居坐臥中可憶佛不中斷，就是和眾人講話時憶佛念也不斷。
而且上根人只用二三月就可練成《大勢至菩薩念佛圓通章》，一般有慧根的也只要一二年即可練成淨念相繼之念佛法門。末學是懶散之人、學此法門近十年一點功夫也沒有。師姐們說我只有點幹慧(正知正見)，沒有下功夫修練。
但從當世有上千人能成就此、都攝六根、淨念相繼，之功夫。所以此法門不難修。阿彌陀佛！
18樓：念佛往生極樂
每分每秒都在念佛，那已經不是縛地凡夫了，當然你把這個作為目標是非常好的。
憶佛和念佛其實還是有一些區別。
憶佛就是思念阿彌陀佛，思念極樂世界，這種憶佛的優點是相續性很強，憶佛偏重在信願，當中縫隙少，比方你有時候在工作，你突然想到我以後去極樂世界，自己在蓮花中化生出來，你陷入了沉思，想了5分鐘。。。。。。這5分鐘的憶佛是一大片的念佛，你經常這麼思念會堅固你的信、願
持名念佛的話，要點是都攝六根，淨念相繼，就是心中念的清清楚楚，耳朵聽的清清楚楚，嘴巴念的清清楚楚，偏重在行
信、願、行三者互含互攝，所以大勢至菩薩念佛圓通章裡面是憶佛念佛，憶佛在前，念佛在後，就是信願行的順序
憶佛和念佛剛開始是兩個東西，其實最後是憶中有念，念中有憶
題主也是修淨土的吧，建議你定課的時候就都攝六根，淨念相繼認真念佛，空下來的時候，走路，做家務就憶佛，我們只要往生了淨土，去極樂世界，去那裡修行就可以慢慢達到每分每秒都在念佛的境界！
南無阿彌陀佛！
19樓：頓煥
盡量多念，想起來就念，落實「每天從早到晚行住坐臥念念不捨的相續念佛」，就是決定往生的正定業。
阿彌陀佛化身的唐善導大師有兩段核心開示，一段是關於決定往生的正定業的定義：
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
不管是誰，只要能夠落實每天從早到晚行住坐臥的相續念佛，就是「順彼佛願」，就是決定往生。
大師又說：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義;言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
這就把往生的根本講透了，就是這句「南無阿彌陀佛」，我們只要好好念，盡量多念，盡早養成相續念佛的習慣，做乙個念佛上癮的人，自然而然就會得到淨土法門的「現當二益」，亦即：
現受無比樂，往生清靜土。
稱名是很簡單，很輕鬆，很容易的，因為往生不是靠我們自己修行的功夫，而是這句「南無阿彌陀佛」，佛號本身已經具足我們往生的一切功德，如蘋果已經成熟，我們不需要自己種蘋果樹，直接吃就行了，所以淨土法門不談什麼修行功夫，僅僅講念佛，養成相續念佛的習慣。
至於養成相續念佛的習慣以後，能夠念到什麼程度，其實根本不重要，因為做到「正定業」的念佛，真正喜歡上念佛後，就已經是決定往生了，這才是重點。
淨土法門的行持，三句話，九個字就講透了：
一，聽清楚；
二，相續作；
三，專復專。
聽清楚，就是聽清楚自己念佛的聲音，注意力盡量放在佛號上，具體大聲念，小聲念，金剛念還是默念不重要，能聽清就行；
相續作，就是要落實每天從早到晚行住坐臥的相續念佛，我們每天要學習工作生活，有的時候必須分神做事，那個時候就暫時沒法念佛，但做完了想起來了就立刻提起佛號，如是一整天，就是「相續念佛」。通過連續的練習，慢慢就會掌握相續念佛的方法，其實也是很容易的；
專復專，就是只念佛，不搞雜行雜修，這點善導大師說的也很清楚，專了還要更專，專無止境，專復專，這樣念佛才「給力」：
附：淨土宗主頁
南無阿彌陀佛
念佛懺罪快還是拜88佛？
心是蓮花開 仁清法師 如何用懺悔的方法去消除業障解除怨結 應該明了幾個重要方面 一，懺悔業障，可以用 取相懺法 比如 大悲懺 地藏懺 等，不是很難，很多寺院都能做，在家也能做，有cd資料就可跟著做 把功德 回向 給你姐姐。也可多念佛 誦經 念咒，大悲咒 往生咒 都很好 二，可作超度，用以解怨釋結，最...
關於淨土經典「佛說觀無量壽佛經中」 念佛和稱佛名號的區別？
一亦一 我覺的劫就是劫，佛教起初為梵，後為空，後為果，後為佛，後為象，類似仁義禮智信，所以這類經典，這個認為認識劫的特點與境界劃分，稱號是開乙個思路，借有到無，從無歸空，從空歸梵，最後從梵返無，最後無返有，反正只要當看書便好了 普波居士 汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。這個念佛是憶念 觀念 觀想之義...
不禮佛。不拜佛。殿無佛。心無佛。大家對此怎麼看？
陳剛 正法時期，真心自見。相法時期，真心被相遮蔽。錯以空做真心。末法時期，相被欲遮蔽。錯以雜染做真心。真心即是佛。見真心，知一切均是方便法。不見真心，善法 惡法 無記法。 zac啊哈哈哈哈 首先你要知道真正的佛教是沒有神仙的，按照佛教的教義，人人都是過去佛，佛也不過是未來人，佛教的思想主要是在說人人...