1樓：
人的一切問題說到底都是人自身的問題。
1、「大乘」非佛說屬於學術研究，凡夫研究佛永無休止。人的壽命有限，應當注重修行。
2、佛法真偽須證知。對於真心學佛的人而言，不會讓疑問完全絆住自己。
3、不能完全否定乃至消滅「大乘」經教。你必須承認事實：沒有「大乘」僧的弘法，今天沒人知道佛陀。
2樓：
這不是現在才有的現象，自古以來就是如此：沉默不語的人受誹謗，多話的人受誹謗，寡言的人也受誹謗，世人對任何人都誹謗。 不論過去、未來或現在，沒有人永遠受人讚嘆，也沒有人永遠受人誹謗。
他們當中有些是正確的宣稱，有些是高估了自己。 善星，那些正確宣稱的人，就如他們所說的那樣。 對於那些高估了自己的人，如來會這樣想：
『我要對他們說法。』 善星，當如來想對他們說法時，他們當中有些愚痴的人會籌畫各種辯題，前往如來那裡辯論。 善星，即使如來這樣想：
『我要對他們說法。 』 他們還是帶著異心。 」
有一次，世尊住在舍衛城的只樹給孤獨園。
這時候，在上午，阿難尊者穿好衣服，拿著大衣和缽入舍衛城化食。 他看見吒奴蘇尼婆羅門乘坐一輛全白的馬車離開舍衛城。 拉車的全都是白馬，車外的裝飾是白色的，車身是白色的，車內的布置是白色的，韁繩是白色的，刺棒是白色的，傘蓋是白色的；吒奴蘇尼戴上白頭巾，穿上白衣服和白鞋；侍從以白扇為他扇涼。
人們看見這情形後，都說： 「這真是梵天的車乘！這真是梵乘的樣子！
」
此非今日事，古語已有之。默然為人誹，多語為人誹，寡言為人誹；不為誹謗者，斯世實無有。全被人誹者，或全被讚者，非曾有當有，現在亦無有。
兩千多年前的古印度教徒認為大乘是婆羅門說，非佛說。
今天的外道依樣畫葫蘆認為大乘是婆羅門說，非佛說。
Yo sahassam sahassena sańgāme mānuse jine;Ekaca jeyyamattānam sa ve sańgāmajuttamo.
即使有人在戰場上，戰勝一千人一千次，
但是戰勝自己的人，才真是至上勝利者
重複是為了不再重複，努力是為了不必努力。
再頑固的石頭也會石沉大海。
再沉重的石頭只要有舟乘就能渡過苦海。
愛信不信。
3樓：智力低下善護念
我個人淺見，是不是佛說其實不重要，重要的是您讀後有沒有感覺，對您修行有沒有真實的助力
為什麼我建議這樣理解，因為我認為佛說不佛說，成佛不成佛，這個想法本身其實是修行的障
4樓：護法居士
復次善男子。菩薩若修十種法者。善能說示無顛倒道。
何等為十。
一者應以大乘所度有情。即為宣說菩薩道法。不說聲聞道法。
二者應以聲聞乘所度有情。即為宣說聲聞道法。不說菩薩道法。
三者應以一切智道所度有情。即為宣說一切智法。不說緣覺道法。
四者應以緣覺乘法所度有情。即為宣說緣覺道法。不說一切智道。
五者著於我執法執諸有情類。如應為說空無我法。不說我及有情壽者養育補特伽羅道法。
六者依著二邊有情。即為宣說離二邊法。不說著二邊法。
七者散亂有情。即為宣說止觀道法。不說散亂之法。
八者愛著戲論有情。即為宣說真如道法。不說愚夫愛著戲論之法。
九者樂著生死有情。為說涅槃道法。不說生死之法。
十者住邪道有情。為說離其過失荊棘之法。不說煩惱荊棘之法。
善男子。菩薩若修如是十種法者即能說示無顛倒道。
最近在知乎上批判大乘佛教，宣揚「大乘非佛說」緣由何在？
大乘真佛說 佛沒讓你皈依學術界，佛讓你用四大教法判斷經典真偽，請問巴利三藏中說了大乘非佛說嗎？ 南傳純淨一些，沒有那麼多奇怪的法門，整天想著修神通騰雲駕霧住龍樓寶殿成佛作主，一生活在幻境中。發願修阿羅漢吧，離你最近的就是這個，菩薩道可不是什麼人都能修的，除非你發大願不做人先下地獄再談菩薩道的事吧。我...
如何簡單證明大乘是佛說？
大白狐奶糖 聖彌勒菩薩破大乘非佛說邪見 以下用龍樹菩薩用阿含經典證有十方佛 傳送門大乘佛經在佛入滅後幾百年才出現，怎麼保證它們是佛所說的？ 木偶 南傳宣傳的很多和巴利藏不同，沒人告訴你出生具有三十二相的出家必成阿羅漢吧。巴利藏三十二相經說 出生具有三十二相的，在家必成阿羅漢，出家必證阿羅漢，沒有第三...
大乘佛教真的是非佛說麼？
楊昉 首先，阿含經和小乘律都是佛說，這一點大小乘都不會有疑問吧?如果承認阿含經是佛說，就可以推導出大乘非佛說，為何?中阿含 含林品瞿曇彌經第十 若女人不得於此正法 律中，至信 捨家 無家 學道者，正法當住千年，今失五百歲，餘有五百年。雜阿含 九 六 如是迦葉，如來正法欲滅之時，有相似像法生，相似像法...