1樓：
巴利經藏中部解說聖諦經。
「賢友們，什麼是苦聖諦呢？
「生是苦的，老是苦的，死是苦的，憂、悲、苦、惱、哀是苦的，求不得是苦的；簡略來說，五取蘊是苦的。
「賢友們，什麼是生呢？無論哪種形式、哪種類別的眾生，在當中投生、入胎、成形、出生，五蘊出現，取得六處。賢友們，這就是稱為生了。
「賢友們，什麼是老呢？無論哪種形式、哪種類別的眾生，年老、衰弱、牙齒掉下、頭髮轉白、面有皺紋、壽命減短、身心退化。賢友們，這就是稱為老了。
「賢友們，什麼是死呢？無論哪種形式、哪種類別的眾生，身壞、命終、逝世、死亡、五蘊散壞、屍骸被遺棄。賢友們，這就是稱為死了。
「賢友們，什麼是憂呢？面對各種不幸，受各種苦惱的事情影響，生起憂傷、憂愁。賢友們，這就是稱為憂了。
「賢友們，什麼是悲呢？面對各種不幸，受各種苦惱的事情影響，生起悲傷、悲痛。賢友們，這就是稱為悲了。
「賢友們，什麼是苦呢？各種身體的苦，各種身體的不快；感受各種由身體接觸事物所帶來的苦和不快。賢友們，這就是稱為苦了。
「賢友們，什麼是惱呢？各種內心的苦，各種內心的不快；感受各種由內心接觸事物所帶來的苦和不快。賢友們，這就是稱為惱了。
「賢友們，什麼是哀呢？面對各種不幸，受各種苦惱的事情影響，生起哀傷、哀痛。賢友們，這就是稱為哀了。
「賢友們，什麼是求不得是苦呢？眾生心有所求：希望自己沒有生，希望生不會到來。但是，生是眾生的自然法則，不能因為有所求便可以達成願望，這就是求不得是苦了。
「賢友們……老是眾生的自然法則……
「賢友們……病是眾生的自然法則……
「賢友們……死是眾生的自然法則……
「賢友們，眾生心有所求：希望自己沒有憂、悲、苦、惱、哀，希望憂、悲、苦、惱、哀不會到來。但是，憂、悲、苦、惱、哀是眾生的自然法則，不能因為有所求便可以達成願望，這就是求不得是苦了。
憂受巴利語：domanassa vedanā）特相是體驗（自性）不可喜（或造作至不可喜）的所緣；作用是體驗所緣之不可喜；現起是內心遭受痛苦；近因是心所依處。。
巴利文domanassa(憂)源自du（惡）與manas（意），指「心的苦受」。此受只與嗔根心俱行，而這類心也必定與此受俱行。由此「憂」或「心的苦受」永遠是不善的。
於這方面，它跟在業上屬於無記的「身的苦受」不同，也跟在業上可以是善、不善或無記的悅受與捨受相異。
【佛告比丘。善哉。善哉。
色是無常．變易之法。厭．離欲．滅．寂沒。如是色從本以來。
一切無常．苦．變易法。如是知已。緣彼色生諸漏害．熾然．憂惱皆悉斷滅。
斷滅已。無所著。無所著已。
安樂住。安樂住已。得般涅盤。
受．想．行．識亦復如是。】
解脫。解脫生．老．病．死．憂．悲．苦惱。
雜阿含與巴利經藏不僅有【憂】苦，還有。
爾時。世尊告諸比丘。以成就一法故。
不復堪任知色無常。知受．想．行．識無常。何等為一法成就。
謂貪欲一法成就。不堪能知色無常。知受．想．行．識無常。
何等一法成就。謂無貪欲成就。無貪欲法者。
堪能知色無常。堪能知受．想．行．識無常。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
如成就不成就。如是知不知．親不親．明不明．識不識．察不察．量不量．覆不覆．種不種．掩不掩．映翳不翳亦如是。
如是知。如是識解。受．求．辯．獨證。亦復如是。
如貪。如是恚．痴．嗔．恨．呰．執．嫉．慳．幻．諂．無慚．無愧．慢．慢慢．增慢．我慢．增上慢．邪慢．卑慢．憍慢．放逸．矜高．曲為相規．利誘．利惡．欲多．欲常．欲不敬．惡口．惡知識．不忍貪．嗜不貪．惡貪。身見．邊見．邪見．見取．戒取．欲愛．嗔恚．睡眠．掉悔．疑．惛悴．蹁躚．贔屓．懶．亂想．不正憶．身濁．不直．不軟．不異．欲覺．恚覺．害覺．親覺．國土覺．輕易覺．愛他家覺．愁憂惱苦。
於此等一一法。乃至映翳。不堪任滅色作證。
何等為一法。所謂惱苦。以惱苦映翳故。不堪任於色滅盡作證。不堪任於受．想．行．識滅盡作證。一法不映翳故。堪任於色滅盡作證。堪任於受．想．行．識滅盡作證。
何等一法。謂惱苦。此一法不映翳故。堪任於色滅盡作證。堪任於受．想．行．識滅盡作證。
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渴愛某些得不到的東西，所以憂愁，擁有的時候憂愁，失去的時候牽掛所以憂愁。不想接受現實，沒有承受能力面對即將來臨的事實，反抗無可奈何結局的情緒，失敗者的憂，這些都是憂。要怎麼辦才好？
第一種是努力賺錢，積極工作，獲得相應的報酬。不過有錢人也會憂，沒錢的更憂。努力賺錢是必須的，但這不是徹底解決憂的方法。
努力賺錢的同時要守戒，是因為遵守正語，正業，正命能避免後顧之憂。
這是佛經裡面的乙個小故事。
那時，有一位信奉佛陀的老婦人的心愛孫女不幸死亡，按當時風俗她得穿上濕透的黑袍，老婦人披頭散髮地來到佛陀面前哭訴失去心愛的孫女，我的孫女是那麼乖，那麼可愛，聰明。佛陀說，所有美好的東西都會離開自己，一切行皆苦，以各種原因形成的一切都會以各種原因失去。老婦人說，道理我都懂，只是沒辦法控制自己，一直牽掛心愛的乖孫女。
佛說，你想要幾個這樣聰明伶俐的孫女呢？老婦女回答，有五個要五個，有十個要十個，給多少都要。佛說，你知道城裡每天死幾個人嗎？
老婦人說十個，一百個吧。如果城裡面所有聰明的孫女都屬於你的話，你每天都會死孫女，你的衣服還會有乾爽的一天嗎？老婦女回答說，這樣的話我的衣服就沒有乾爽的一天了。
佛說，因為愛所以會希望恆常，因為不能恆常才產生苦，她終於接受了所有心愛的東西都是無常的，會離開自己。減少了憂苦。
2樓：齊天大聖
苦諦中沒有有憂苦這種說法，雖然也包括。苦諦包含八苦：生，老，病，死，愛離別，怨憎會，求不得和五蘊熾盛。
這八苦是佛經中明確記載，代表了世間一切苦楚，所以雖然沒明說有憂苦，但是也包含在內，只不過通常不會說苦諦中的憂苦。
斷苦的方法實際上就是知苦，斷集，證滅，修道。任何苦，源頭必然是愛欲，當你離欲後就沒煩惱，死後就會徹底斷滅輪迴，從而身苦也沒了，離欲解脫之道就是勤修戒定慧，其中的慧學就是指四諦十二因緣法本身（十二因緣流轉為苦集，還滅為滅道），只要你能在禪定中實證到十二因緣法並認同四諦，那麼你就能逐漸離欲，從而沒有憂苦乃至一切苦
3樓：於海洋
由心而發。
反覆多天了，我的「憂苦」應該是這個了。
後面不是答案了，有感而發
如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅者，則不生世間有見。
一開始我認為第二句的「無」應該是「有」第四句「有」應該是「無」因為這樣才符合四念處中「這身體不是我的，這骨肉不是我的」
再然後，就想通了，當公升起「這不是之時」已經在否定「觀者」所觀之現象，落入邊見了。
凡夫的苦惱來自於對「執」的取捨。修行人的苦惱來自於對「法」的取捨。執=法
凡夫像修行人那樣思考，凡夫就是修行人。
修行人如凡夫那樣行事，修行人才是修行人。
我當警醒我之「中道」他人問我之「中道」他人邊見自生。
4樓：趙俊
佛法裡講，所受是苦，我們精神神識每天接受到外界的，各種刺激資訊，嗅覺，聽覺等等六識的感受，就是苦的。
至於如何止息，四諦裡，苦集滅道，就是苦結合起來，那真的太苦了，怎麼辦呢，滅了他，如何滅呢，生滅滅了，就得道了。
得道了，苦就止息了麼，不是了，生滅是動態，生滅滅了，寂滅就是靜態。
所以佛陀講苦只是為了讓我們見到，生滅這個苦的反面，靜態的寂滅涅槃而已。所以生滅和涅槃比喻來講就是，涅槃就像大海，而生滅就像大海上的泡沫波浪而已。
你證得了大涅槃，擁有了大海的境界，這些泡沫波浪的生滅又算得了什麼呢。
海面上波浪滔天，十級大風，對大海本身來講，就像撓癢癢一樣。
請問四聖諦中的「滅諦」是指身形俱滅嗎？
滅諦即涅槃是苦因和苦果的熄滅，苦因就是無明覆蓋和渴愛繫縛，苦果就是生老病死愁悲苦憂惱愛別離怨憎會求不得這些五取蘊之苦。正確理解涅槃是很重要的，首先要理解涅槃不是斷滅，不是永久死亡，在經典中舍利弗就破斥過焰摩迦比丘的邪見 我了知依世尊所教導的法，煩惱已盡的比丘，以身體的崩解而被斷滅 消失 死後就不存在...
四聖諦是苦與苦的止息，但今生的病苦卻不能靠四聖諦解決。那四聖諦不就是專門解決未來的痛苦嗎？
獨步清涼 四聖諦並不是苦與苦的止息。苦，是說這世界的一切都會帶來痛苦，最終的結果都是痛苦的。這是在描述這個世界的真相。集，是說所有的痛苦都是有因緣的。這也是世界的真相。滅，是說所有的痛苦最終都會結束。這也是世界的真相。道，是結束痛苦是有方法的。這也是世界的真相。所以結論就是四聖諦不是專門解決未來的痛...
怎樣理解佛教的」苦諦「？
齊天大聖 苦諦有四個方面，即無常，苦，空，無我。這是苦諦的四個行相，開悟見道只要這四行相任意乙個即可。它們的關係是統一的，只是不同的角度，苦的內容就是生老病死等八苦，他們的共性就是無常的，不以人的意願而轉移，你任何的貪求和執著到頭來都是虛空一場，所以才稱其為苦，並進一步得出來結論，就是無我，我就是主...