1樓：疏義
大乘既說空，也說有，雖然一切無自性，但是你所感受到的，感知到的，摸到的，也是確實存在的。你如果太執著於空，那就是執著，著相了。
金剛經裡面說的如夢幻泡影，那一段夢的確不真實，但是你的確看到了啊；那泡泡消散得很快，但是在乙個瞬間，泡泡的確存在，你也的確看到了泡泡。
2樓：葉潛塵
苦，才需要抜苦。看你心的真實往，方法很多，如果僅想自己不苦，可以從皈依開始，聽聞十善道，從一點一滴的行為上斷除輪迴的苦因，進而做一些止觀的禪修，這樣從因入手，果自轉安。如果進一步能由此發起悲憫利他的心，則可以在皈依基礎上學習菩薩道的願行，慢慢轉變發心，擴大心量，從布施持戒忍辱精進禪定智慧型六度萬行上聞思修行，則也能獲得心的安住。
3樓：普波居士
五蘊是空色圓融的，非空非有。
苦是認假為真，執著五欲六塵的無常法為實有，起貪嗔痴，造殺盜淫，隨其業報受種種苦。其實這苦也是虛妄不實的，因為苦本身就出自於妄業。
凡所有相皆是虛妄，哭什麼呢？知假即離，離假即覺。要遠離執著五欲六塵假相的妄想心，生起離相的清淨心，這才正途。
4樓：趙凡塵
很簡單。我告訴你，我的人生過得很充實，很快樂，很滿足，很開心。也許有些人覺得我過得不好，但是那是她個人的想法，與我無關，反正我是快樂的，滿足的，開心的，享有的。
5樓：
那是你只看到了了義上空的一面，沒有看到勝義上有的一面。
佛教談空，是讓你看到世界是實相，但並不是讓你悲觀消極的看待這個世界。而是要你在認識世界實相後更精彩的活。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
三國演義電視劇集的歌，從歷史長河角度來看，短短的三國時期，無數的英雄豪傑出現又消失了，魏國最後勝出了又被司馬家篡位了。似乎一切都是空的，繁華後的落幕，孤獨，寂寞。
但能因為在歷史長河角度看到本質是空的，就去否定那個時代以及那個時代人的人生麼？他們來了又走了，是空，但他們的人生就是一段段有。
你覺得每個人都好淒苦好虛幻，那是你學佛的乙個階段（也不是錯，很正常的乙個階段），走出來就沒事，如果你一直在這裡走不出來那你學錯了（楞嚴經）
你說你看眾生淒苦虛幻，那我也是眾生之一，我不覺得我淒苦虛幻，知道了世界的實相後仍然選擇微笑面對世界，成就自我的人生，包括入世的成就（紅塵中才色名利）和出事的成就。（認知世界的實相，雖接觸財色名利卻不沉溺於其中，人在其中卻超然其外），所謂人在紅塵過，片葉不沾身（天女散花的典故）。
以上，如對你有幫助，善莫大焉。
6樓：「已登出」
藉著這個悲引起出離，把這個悲傷的悲轉化為對人對自己苦難的同情，然後再想成為乙個慈悲的人，用自己的慈悲智慧型去幫助別人，在看到別人收到自己幫助脫離困境時隨喜，這樣就把自己的悲傷化解了，只留下不帶消極因素的慈悲喜捨和出離心。
7樓：成住壞空
人生實苦，你能了之這一點很好啊！理性控制一下悲苦的情緒，去認真學習菩提心，出離心，這會是你趨入正道。挺好的呀。
隨喜讚嘆。佛教修學的是慈悲心，而不是淒苦的無奈。還是有區別的。
智慧型與慈悲，就是永遠的前進方向。
8樓：ncit2
你的感覺很正確，實際一般人也都是如此。你把肉身和我、每個人以及自然界所有的東西看成成實有的了，而無常是世界所有相的本質，所有相又都是因緣和合而成，都是成住壞空的變化的（有生滅的），破了這個相，頓覺無依無靠了（還是無始一來執著實有的心在作怪）。
但是如果你要認識到，這個肉體的相，並不是我，住於肉體中無形無相的效能才是真實的我，他是不生不滅，不動不搖的，無內無外（大而無外，小而無內）的，一切相用都是由他化現的，一切感知、覺知的主體只是他的妙用時（因循因緣一時方便使用）的道具，而真正的我從來未變動或，在生生不息中恆常不變時，你還有淒苦、虛幻的的感覺嗎？除妄歸真，心自安定，踏實修煉，待到真正認知本性時（明心見性）也就會更加堅定充實、安閒自在、輕快無比了。
祝在探索和掌握真理的道路上勇往直前，早日成就！阿彌陀佛！
9樓：昌隆
開始觀察無常法，只領悟了，無常，苦，空無的一面，就會有這種弊端。
於無常中，領悟妙有生機，一切顯化無不是自性妙用的，莊嚴顯現。這樣於法如實觀察，慢慢就會啟用生氣，轉過來了。
從，無我，苦，空，不淨。 到，常，樂，我，淨，都是對機而講。
10樓：翻雲覆雨手
如果人生真的是虛的，把它當成實在，伸手一抓一把空，豈不是更悲傷？實際上悲苦就是來自於此。而實相是快樂的。
因此叫極樂。離苦。這種樂毫不虛假，真實無比，還永不斷滅。
好不好？
11樓：西西先生
既五蘊和合空無自性，你的感受也是無根的，所以淒苦也好難受也罷，隨他去，不過吶，你這樣想肯定是覺得人生很虛無。所以應該對佛經理解的還不透徹。
12樓：念無量壽經會集本
阿彌陀佛。我猜你是不是自己琢磨，沒有聽法師講經呀？這樣很容易理解錯誤，走火入魔呀！
領路人，善知識，很重要！不管你學的是什麼！不要希求神通感應。
貪嗔痴慢疑。不要貪。不要傲慢。
最怕把自己抬高，故弄玄虛，沽名釣譽，浪得虛名。名利心，得失心，要統統放下。
佛是覺悟的眾生，眾生是還沒覺悟的佛。在六道輪迴裡當然淒苦。那我們學佛人應該發菩提心，救度一切眾生脫離六道輪迴，脫離苦海。
我是淨土宗，淨土宗勸眾生念佛求生西方極樂世界，脫離六道輪迴，了生死，出三界，在那邊聽經修行成佛。信願持名，臨終蒙佛接引，帶業往生，修行不退轉，無量壽，一生成佛。
當然。每個人選擇不同，純屬自願。這也許跟前世修行有關吧！緣分。
13樓：乙個學佛人
假如你前世學過佛法，學了很多，但是因為某些因緣沒有到達終點，這一世忘記了，做了很多和前世相反的事情，偶然間聽聞佛法，喚醒了一部分你前世的記憶，潛意識知道，顯意識卻覺察不到。雖然你不知道，但是事情已經喚醒一些，感覺不會和顯意識一樣一點沒有察覺，前世你的和今世你的相觸碰，發生了違揹你自己差異較大的人生觀，這就會難過，怎麼如今會發展成這樣。
如果你能和前世一樣，回歸到你以前認同的人生觀上，這個難過的感覺就會消失。
14樓：
沒那麼簡單，知道是一回事，達到是一回事。兩者之間需要至少10萬劫的修行精進，不會一下子就解脫出來的，都還得繼續輪迴流轉地獄人間天上，滾滾紅塵沒幾天就會讓人淡忘真理，繼續世俗繼續柴公尺油鹽醬醋茶，上個街逛逛回來，全都忘光光了人生悽慘真相。
15樓：法界曼達娃
空是沒錯的，可是佛法不是讓你空掉，萬法皆空，因果不空，我們從空中悟出了人生的無常，唯有因果業力隨身，所以做事時要觀照自己的起心動念，多做善事。積累善行，而不是說讓你覺得生活麻木虛無。不要學偏了，學完佛法是讓我們開智慧型。
雖然是空的，但是可以從空出有啊，好好圓融在生活中，好好生活，用佛法的智慧型去生活，不要學偏了。
建議學法華經楞嚴經，《金剛經》為輔。
16樓：五戒十善念佛
這種情況在《楞嚴經》裡面叫做「悲魔」，無緣無故就開始悲哀痛苦，那麼肯定是被「悲魔」附身，不要理它，用念佛號念佛經念佛咒的方式將它趕走。
關於五蘊和緣起的疑問？
Nibbana 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死 愁 悲 苦 憂 惱。如是眾苦集聚。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱...
上座部佛教，倡導的是「無我」還是「五蘊非我」？
程昱森 佛陀說 無我者非我所，非我，非我之我。以不實之義為無我。由於五取蘊時刻為生滅所逼迫，而不能自主，五取蘊不是 我 在其中也找不到 我 在 我 中也找不到五取蘊 五取蘊也不為 我 所有，這就是無我。依據佛陀的教導，無我相包括 敵 無 虛 空 無我 共五種。 寂靜 其實不必管什麼具體的無我見解，只...
佛教如何看待執著？怎麼才能 照見五蘊皆空，度一切苦厄 ？
伽藍 照見五蘊皆空 誰來照？如何照？照是照破的照，不是觀照的照，自性的本來面貌是無邊無際的大光明。如果有個 我 那麼無論如何也沒辦法照 當破掉了 我 那麼光明自現，不需要任何造作。所以修行先從突破色身開始，當色陰破盡，就會有光明照進來。受想行識，亦復如是。色陰破盡就是須沱洹果。為什麼師兄們現在看不見...