1樓：鋼鞭的故事
認為無常與四諦矛盾。這是因為對無常四諦的不了解。
苦是問題，集是苦之因，滅是消滅苦，道是消滅苦的方法。拿果實比喻。苦是果實，集是果實的種子。
道是使種子不發芽的方法。滅是按道諦修行的結果，最終使種子不發芽。這便是四諦。
常者常一主宰義。假如諸行有常。那種子（集）應該永遠不發芽（苦）。同理，假如沒有無常依照道諦修行也永遠到達不了涅槃。所以說，沒有無常，四諦是無法成立的。
2樓：affage
心經:……無苦集滅道，無智亦無得。
世間沒有絕對正確的事物。一切，都只是相對，說它正確，但沒有前提作限制，一定是不可信的。
苦集滅道，在南傳是實法，在北傳，不存在任何實法，即便是涅槃，還要超越，即便是佛的境界，也不可執著，執著便會令解脫的甘露反轉成毒藥。
3樓：華藏淨流
不矛盾。把四聖諦攤開看就是苦，集，滅，道。因為無常故苦。(苦苦，壞苦，行苦，四苦八苦，口苦心苦，比苦瓜黑咖啡藿香正氣水都苦）苦是諦實不虛的所以稱為苦諦。
你所認為的無常，指的是世間的事，而非理。世間的事是遷變的，無常這個道理是不變的。那無常這個理是不是無常的(你的疑問在這）。
答案是無常理是常的，常即是諦實不虛。因為無常的結果是苦，苦的表現是無常，苦諦已經包含了無常理，苦諦的四形相(四聖諦各有四形相，合共十六形相）是無常，苦，空，無我。可見無常理是包含在苦諦內的。
事理要分清。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
4樓：老塗
即使是最殊勝的五蘊、四聖諦等法，到證悟涅槃的時候都要放下，都不能執著，因為這些法都是工具，使用完了不能再執著（見舟筏喻，過河時需要船，過了河還要揹著船嗎？）。因為這些法也是有概念的，證悟的時候甚至連涅槃的概念都沒有，連成佛都不再執著，達到完全的不執著，才能達到真的涅槃（或叫見道、證得真如空性）。
這才是佛家最厲害的地方，你看還有哪一家能夠連自己的教主、經典都能不執著的？那一種哲學理論能放下自己的見解（對真理的執著也是一種執著）？這是一面。
另一面講，五蘊、四聖諦等通向解脫的佛法，成佛的方法這個功能是存在的。理解的時候不能偏執。好似學習數理化是能考上大學的方法，但不能代表大學。
5樓：Kevin
「諸行無常」是說無常變化，但不是說沒有規律地變化，或者諸行法的規律常常在變。
如果只有變化，沒有規律，或者規律總在變，那我們世間就是有因無果、或者有果無因，混沌世界乙個。
佛陀講了五個規律：Utu Niyāma時節定律，Bija Niyāma種子定律，Dhamma Niyāma法的定律，Kamma Niyāma業果的定律，Citta Niyāma心的定律。
世間按照這樣的規律執行，所以按佛陀指導的「四聖諦」是導向解脫的道理、道路。
6樓：菩提老鼠
個人觀點：
諸行無常，指的是一切有為法都遷流不已，苦空無我。
四聖諦是真如無為法，是無生滅變化而寂然常住之法，所以不在諸行無常之列。
換句話說，四聖諦是常，對四聖諦的理解是無常的。
用佛教「諸行無常」的法印來看，「極樂世界」也是會變化無常的，它會不會因充滿懶人而變成「極苦地獄」？
橢圓的土豆子 沒有痛苦也就沒有快樂。沒有快樂也就沒有痛苦。極樂的本質其實是放下，沒有快樂也沒有痛苦。而很多人理解的 沒有痛苦只有快樂 那不是極樂，那是天人。天人這輩子沒有痛苦，入輪迴，下輩子還是會有痛苦。而世界是守恆的，不存在永遠的天人境。所以想要徹底離苦，就要同時徹底離樂。口慾之樂要不要離開？離。...
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。這種寂滅是什麼樂啊？
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一切萬法，不離自性與諸行無常，諸法無我是否矛盾？
護法居士 諸菩薩觀擇法性。無性是法性。法性無自性。自性不可得。無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛。有所知故。說言法性。欲令眾生入無性故。故說是法性。何以故。法性中無法性相。是法性從眾緣生。眾緣生法即無自性。諸因緣中無有自性。諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。如...