1樓：齊天大聖
苦諦有四個方面，即無常，苦，空，無我。這是苦諦的四個行相，開悟見道只要這四行相任意乙個即可。它們的關係是統一的，只是不同的角度，苦的內容就是生老病死等八苦，他們的共性就是無常的，不以人的意願而轉移，你任何的貪求和執著到頭來都是虛空一場，所以才稱其為苦，並進一步得出來結論，就是無我，我就是主宰，無主宰就是一種無奈，事物不會因為你的願望而改變。
所以原始佛教有「無常故苦，苦故無我」，這是佛陀的核心思想以及他的世界觀或者人生觀
2樓：還好有你
每乙個人來到世間都必須知道的人生真相
（一）一切無可樂
愛慾榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
世間的恩愛再深，擁有再多的榮華富貴，也都只是一時因緣和合，不能長久保留，時間一到，都會各自離散而去。人愈是享樂，因緣離散時愈是痛苦。所以，我們要了解世間本來如此，唯有極樂世界才是究竟可樂的。
（二）身獨不相代
人在世間，愛慾之中，獨生獨死，獨去獨來。
當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。
這幾段話是從《無量壽經》摘錄出來的。
人在這個世間，因為貪圖五欲，所以都在「愛慾之中」。但其實都是「獨生獨死，獨去獨來」，這並不表示我們死的時候才是獨死、才是獨去，連我們生的時候，也是獨生獨來。「獨生獨來」是指我們即使有六親眷屬，恩愛、和合在一起，但其實也是孤獨的，因為往往我們的心事，很難有乙個知交能讓我們傾訴，所以台語有一句話說「心事誰人知」，這個大家都有同感吧！
所以，即使與眾相處也是「獨」。
更何況：「當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者」：當我們臨終受果報的時候，不管是到苦的地方，還是到樂的地方，是善道還是惡道，都要自己去承擔，沒有人可以替代，即使想替代也替代不得，這就是「自因自果」、「自作自受」。
除非是阿彌陀佛來承擔我們罪業的重擔、救度我們免於輪迴。
所以，八萬四千無量法門，除了彌陀救度的法門能夠使我們脫離生死輪迴之外，沒有乙個法門、沒有乙個人能夠代替我們的生死輪迴。
（三）至親路各別
父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受。
這段法語是從《地藏經》摘錄的。「父子至親」：父子的親情是天性，在人世間，自然會互相恩義，父慈子孝，可是一旦死了，到了地獄之後，就各走各的路，因為每個人今生三業行為都各不一樣，即使夫妻、母女、父子，也各有不同的業，所以死的時候，就隨各自的業去受果報，不能夠相逢的，所謂「歧路各別」。
即使有百千萬分之一的機會相逢了，也「無肯代受」，為什麼？地獄的痛苦實在難以忍受，而且，自己的痛苦都忍受不了了，怎麼有能力為人代受？
（四）萬般皆成空
人生在世，物質方面的金銀財寶會離開我們，即使恩愛的親人，也會離開我們；而且，每乙個人各自受報，是不能互相代替的，也難得再度相見。
所謂：金也空，銀也空，死後何曾在手中；
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
又說：一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。
（五）客居不可久
此亦客也，不可以久；
圖久遠者，莫如西歸。
這段話是從乙個典故來的。有一對父子，他們沒有家，四處流浪，今天乞討到這個地方，明天又乞討到另乙個地方。好不容易有個地方安頓下來，父親就告訴兒子：
「這也不是我們的地方，到了這裡還是作客，不能長久。」
當初看到這段典故時，內心有著深度的傷悲。我們在娑婆世界，是旅客而已。能夠長久的，只有極樂世界，所以「圖久遠者，莫如西歸」。
（六）圖久當生西
世間眷屬，緣盡則離；
圖久遠者，當結佛緣，
同念彌陀，同生極樂。
這段法語也很容易理解。世間眷屬雖然恩愛相處，但也不過是這幾十年的和合，幾十年過了，緣盡了，就彼此各自離開，不可能像現在這樣再相聚，所以人生都很可悲。
有可能再相聚的，就是要結佛緣。結什麼佛緣？就是彼此都「專稱彌陀佛名」，彼此都「願生彌陀淨土」，這樣，不只現世六親眷屬和樂相處，未來也能再度團聚，永不相離。
修行用功，原為了生死，故凡學佛，必須先了生死；生死不了，危險太大，輪迴未出，難免墮落，努力今生，以了生死。這些都是很淺顯的法語，目的是要促使我們提公升強烈的願生之心。
3樓：
苦，在不同的環境下有不同的名稱。
「諸佛子，苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名變異，或名攀緣，或名聚，或名刺，或名依根，或名虛誑，或名癰瘡處，或名愚夫行。諸佛子，苦集聖諦，此娑婆世界中，或名繫縛，或名滅壞，或名愛著義，或名妄覺念，或名趣入，或名決定，或名網，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根。諸佛子，苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名無諍，或名離塵，或名寂靜，或名無相，或名無沒，或名無自性，或名無障礙，或名滅，或名體真實，或名住自性。
諸佛子，苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導引，或名究竟無分別，或名平等，或名舍擔，或名無所趣，或名隨聖意，或名仙人行，或名十藏。諸佛子，此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓世界中，或名營求根，或名不出離，或名繫縛本，或名作所不應作，或名普鬥諍，或名分析悉無力，或名作所依，或名極苦，或名躁動，或名形狀物。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厭惡，或名須承事，或名變異，或名招引冤，或名能欺奪，或名難共事，或名妄分別，或名有勢力。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼離垢世界中，或名悔恨，或名資待，或名展轉，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著處，或名虛妄見，或名無有數。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼豐溢世界中，或名愛染處，或名險害根，或名有海分，或名積整合，或名差別根，或名增長，或名生滅，或名障礙，或名刀劍本，或名數所成。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼攝取世界中，或名能劫奪，或名非善友，或名多恐怖，或名種種戲論，或名地獄性，或名非實義，或名貪欲擔，或名深重根，或名隨心轉，或名根本空。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼饒益世界中，或名重擔，或名不堅，或名如賊，或名老死，或名愛所成，或名流轉，或名疲勞，或名惡相狀，或名生長，或名利刃。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼鮮少世界中，或名險樂欲，或名繫縛處，或名邪行，或名隨受，或名無慚恥，或名貪欲根，或名恆河流，或名常破壞，或名炬火性，或名多憂惱。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼歡喜世界中，或名流轉，或名出生，或名失利，或名染著，或名重擔，或名差別，或名內險，或名集會，或名惡舍宅，或名苦惱性。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼關鑰世界中，或名敗壞相，或名如壞器，或名我所成，或名諸趣身，或名數流轉，或名眾惡門，或名性苦，或名可棄舍，或名無味，或名來去。
「諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼振音世界中，或名匿疵，或名世間，或名所依，或名傲慢，或名染著性，或名駛流，或名不可樂，或名覆藏，或名速滅，或名難調。
如何理解四聖諦，苦聖諦的 憂苦
巴利經藏中部解說聖諦經。賢友們，什麼是苦聖諦呢？生是苦的，老是苦的，死是苦的，憂 悲 苦 惱 哀是苦的，求不得是苦的 簡略來說，五取蘊是苦的。賢友們，什麼是生呢？無論哪種形式 哪種類別的眾生，在當中投生 入胎 成形 出生，五蘊出現，取得六處。賢友們，這就是稱為生了。賢友們，什麼是老呢？無論哪種形式 ...
怎樣理解佛教中的空？
茂陽昜 佛家的空和道家的無極其實是一回事。無極出自道德經中知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。黑白就是陰陽，陰陽就是收斂與發散。由收斂自然而然彰顯出發散的模式就是無極。單純的白色，代表黑色遵守其收斂的本性而完全收斂不顯現了。凡事都有兩面性，當一面完全消失了，另一面也就不復存在了...
你認同佛所講的「苦諦」嗎？為什麼？
陳誠 時間 無常 四本相 能為者 行苦 迴圈的 地 過去世 歸滅 現在世 存住與遷壞 和未來世 受生 狹義的苦諦 造作 變化 運動。汙染的五蘊 汙染的所為者 汙染的有為法 汙染的本法 苦諦和集諦 人我。汙染的五蘊產生一輩子 汙染的五蘊被一段時間所吞沒 乙個相續 生住異滅 短無常，人我產生眾輩子 人我...