1樓：小島主
佛是覺悟了的人，不是是個人就能覺悟的，他首先要經過長時間的思考，最終集中在某乙個點想不通，乙個偶然事件突然讓他想通了這個點，便會赫然開朗，徹底覺悟，這就是頓悟。
2樓：君上
一念成不了佛，這個成佛是一種內在狀態的比喻。
一念的確可以讓人如獲重生，也可以讓人萬劫不復。
同樣的一場大雪，你看到了白雪皚皚的山河壯麗，你心生歡喜，你希望每一位眾生都能和你一樣歡喜。
但是另乙個人，看到了冰天雪地之下各種旁生的苦寒。這個人就很憐憫旁生之苦，然後自己也很難過甚至痛苦。
但是這個人，看到你很歡喜，他就覺得你這個人很冷血。感覺你看不到那些旁生的痛苦。他就會進入到他自以為是的慈悲裡面。甚至還會對你起極大的嗔恨心。
這個時候，你說，希望你現在所有的一切歡喜，所有的眾生都可以擁有。
他一聽，意識到可能是他自己狹隘了，這個時候他在看看這片冰天雪地，旁生雖然苦寒，可山川叢林終究是它們的家。
乙個瞬間，突然他就釋懷了。
所以，有句話這樣說，你的念頭裡面，隱藏著你的命運。
3樓：護法居士
佛即問彌勒。
心有所念幾念幾想幾識耶。
彌勒言。
拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。
識念極微細不可執持。
佛之威神入彼微識皆令得度。此識教化非無識也。
復次微識極微細過於微塵。此微塵識不可睹見。
如來威神入彼教化皆令得度。
彌勒當知未有狐疑。此微塵識亦受四氣亦有四生。
何以故。眾生無邊。邊亦無邊。如來亦無邊。道亦無邊。一切言有。有亦無有。無界無處無住。亦無教授化眾生者。
此名逆順三昧。不住不不住一相無相。不著不縛亦無真際。修治道場淨佛境界。權變無數非下劣所及。
4樓：華藏淨流
一念可以成十法界的任何存在。心動為念起，心動是業因，後必有業果，如是因果隨順。起成佛的念則是一念成佛，起其他九法界的念成九法界的果。
心作心是。只是一種成佛的緣起，並非真實圓滿是佛，心是佛體，心是真源，依此一念後續修學能成就法報化三身佛。心佛不二故。
但如果一念是有念，則不能當下成法身佛。無念才是法身佛。法身不起不滅故。有念則不能證法身。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
5樓：德遵普賢
念這個字沒有口字旁，它是乙個心和乙個今組成的，心上面有個今，也就是說，現今你的心上有什麼就是在念什麼。《無量壽經》聽懂學明白了就會知道，受持的是什麼，心就是什麼，心和誰一樣相同，就是在念誰，因果不空，得到的果報決定就會和誰一樣相同。墮入了無明，違背了自性，沒有真實智慧型的有情眾生，所受持的、念的都是六道輪迴，生出來的都是妄想、執著、愚痴的心，因果不空，得到的果報肯定是墮在有生老病死，成住壞空的六道輪迴裡面，受到種種苦不堪言的磨難。
佛在《大集經》中說道：「末法時期，淨土成就。」其含義是說，在這末法時期，要想徹底擺脫六道輪迴，永不受苦受難，圓成佛道，就要盡自己全部的力量修學淨土法門，受持、護持弘揚《無量壽經》，大做佛事，不失去任何機緣把這部一生成佛的《無量壽經》介紹給廣大眾生，巧妙用上阿彌陀佛的無量清淨平等覺，幫助眾生聽經明理，開啟智慧型，真正做到明信、正信佛教，救度眾生的法身慧命，同時也把自己想的、說的、做的這個心，轉成了和阿彌陀佛一樣相同，與自性全部相應，這就是用真誠心念阿彌陀佛的真實功夫。
利人才能利自己，度眾生就是度自己（自度度他），因果不空，決定能修到和阿彌陀佛一樣相同的真實功德，化解一切災難，消除所有業障，求生極樂，離苦得樂，走上圓滿成佛的菩提大道。
德遵普賢：佛，到底覺悟了什麼？
為何佛不會再一念無明而墮凡夫？
般若 斷盡一念無明成阿羅漢，只斷見惑思惑現行，未斷習氣種子 斷盡無始無明才能成佛，是將習氣種子及塵沙惑全部斷盡 第46集一念無明與無始無明 上 正元老師 護法居士 富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。佛告富樓那。譬如迷人...
請問如果能不動一念為何還會輪迴？
白寶蓮童子 你不明白輪迴的因是什麼？因一念妄動，故而才從覺明之中產生無明，本來是覺，因為有覺，所以要立所，所是妄立，能所不斷，慢慢的生起塵勞煩惱，勞久發塵，而生出虛妄的世界。就是因為有個覺，所以就有我所覺，一但認定了，無量劫來都是如此，從來沒覺悟過。而這個沒覺悟也是妄，因為是妄，所以才如此的顛倒。就...
你是否有過一念成佛一念成魔的秘密？
混蛋老李 追求道德上的完滿，一向是中國傳統文化儒家的一部分，另乙個相反的方向是道家思想。中中國人常常在儒家和道家之間徘徊矛盾，像你說的，是尊崇社會規範，按照絕大多數人的道德標準要求自己。還是像道家愛所講的解放天性，自由奔放。這一直就是中中國人骨子裡的基本矛盾，沒人有解，總是處於你這種矛盾中。即便同時...