1樓：
專注一念，萬念俱寂。
對啊！問題是做不到啊！
忘念。精神專注。
唯念，思念，考慮。
駐念，傾注心思。
凝念，沉思，專心思考。
深念，深深思考。
一念信解
指聞法而不疑，乃至豁然開悟
克唸作聖
能夠克服妄念、邪念，就是聖人。
念念不釋
念念：時刻思念著。形容牢記於心，時刻不忘。
慈念，伏念。攝念，憫念，幽念。
2樓：二月風
南無阿彌陀佛！對啊。所謂一念代萬念，指以下兩種念:
一、念真如，無妄念。也就是所說的無念。二、念南無阿彌陀佛聖號，以這一句佛號取代一切妄想雜念（包括善念和惡念）。
因為這句佛號，是無量光壽，是真如自性。所以這兩種念，是不同而同，同而不同。
3樓：護法居士
諸比丘。一切燒然。
云何一切燒然。謂
眼燒然。
若色眼識眼觸。眼觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦燒然。
如是耳鼻舌身意燒然。
若法意識意觸。意觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦燒然。
以何燒然。
貪火燒然。
恚火燒然。
痴火燒然。
生老病死憂悲惱苦火燒然。
4樓：科學實證
清涼月老師：一念代萬念本身也是一種觀，是心的所住，住於某一念的。就是只要你的心有所住，有所觀就有所住，住於這種境界。
只要你有所住，你是不可能通過這種所住去開悟的。因為開悟的境界是無住的。你剛開始通過所住，是為了排除散亂。
排除散亂之後還需要破這個所住，你破了所住然後你才能開悟。
第二點還要明白，你住於某種境界，那麼將來在破的時候是破那種所住的境界。如果你沒有住於那種境界，就一定不可能破那個所住的境界。你只有住於我執了，才能破除我執。
你住於我所執，那麼你只能破我所執，不可能破我執。
舉例來說，咱們住於靜中，你住於靜，那麼將來破的時候只是破這個靜。破了靜之後，你的心會得到一種境界就是動。因為意的狀態只有靜和動兩種狀態。
破了靜，心就會活潑起來，心重新動起來。你破了動，那麼心就會進入一種靜，一下子進入靜境，有的人就是突然乙個外因一下子愣住了，進入了一種靜境，認為這種靜境也沒有念頭，這就是如來藏。
這個不是的，為什麼不是呢，你前面是一種動，你心住於所動，你住於所動，結果破了這個動，就會得到乙個相反的境界，那就是靜。也就是說看你住於哪種境界了。你沒有住於我執，怎麼可能破我執呢。
你住的是我所執，所以你只能破我所執。你得到一種靜境，你得到一種清涼，當時你也感覺到山河大地啊，大地平沉，一種清涼，但這僅僅是一種靜。他不可能是如來藏，如來藏是破我執的。
所以一定要對自己開悟的境界有乙個準確的認識。不能把那些靜境，山河大地平沉，然後一種清涼啊這些境界當成了開悟。這個不是的。
對這種境界的判斷一定心裡要清清楚楚，從理論上要非常非常明確。要不然別人這樣說的時候你就不知道這究意怎麼回事。
因為你沒有那種經驗，人家有那種經驗，人家有那種經驗你認為那個境界就行，那是乙個很好的境界，你自己沒有的。但等你到了那種境界，你將來自然就會明白，那個也根本不是的。他僅僅是破了某種境界達到這種狀態。
所以一定要從理論上明確，外因在破的時候，是破你所住的境界，你得到另一種境界。你住於我執，那破的是我執。你住於我所執，那麼就是破我所執，而不是破我執。
一定要明確這一點
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