1樓：白寶蓮童子
你不明白輪迴的因是什麼？因一念妄動，故而才從覺明之中產生無明，本來是覺，因為有覺，所以要立所，所是妄立，能所不斷，慢慢的生起塵勞煩惱，勞久發塵，而生出虛妄的世界。
就是因為有個覺，所以就有我所覺，一但認定了，無量劫來都是如此，從來沒覺悟過。而這個沒覺悟也是妄，因為是妄，所以才如此的顛倒。就等同於認了乙個虛假的影子為真實。
除非有一天，開悟了，原來從來沒有所謂的輪迴，無明被打破了，這與動不動念沒有關係。
不動念就沒有無明了嗎？無明是要破，而不是住在什麼禪定之中，堅持不住了，就要從定中出來，所以天界依然是凡夫眾生，不是聖者，還會墮落地獄惡道之中。
2樓：嚮往光明
不動乙個念頭，這是表示定功深，色界乃至無色界天人都是修這樣的定功，功夫不同而已。可惜這樣不能出輪迴。因為自己感覺沒有乙個念頭，而在更深層依然是暗流湧動此起彼伏的微細念頭。
真正的無念可以參考六組壇經的般若品第二，裡面講的無念就是佛說的無念，無念的關鍵在於離念。對念頭此起彼伏的現狀毫不執著，不求念少，但求每個念頭都是覺。
用後面的無心來修行是佛的認知，不會走冤枉路，但以此心直了成佛。
3樓：姍芟
對的，沒錯
「無念」在某種程度上也是一念。
無念並不是指不去想所有事情，迴避其它念。而是指不為其它念干擾、左右。
你心裡總想著：我不要去有其它念，我要無念，我要無念……。這也成了一種念。
正確的理解是：接納所有的念，但只是看看，內心豪無波瀾，不為念左右，一笑而過。這才是真正的無念。
念：某一時刻、某一情境所產生的想法、感受（情緒）
4樓：劉微塵
你要先明白什麼叫禪定。
外不隨境轉，內不被念牽，是為禪定。
您這不動一念，是滅盡定，死定。如石頭壓草 ，早早晚晚的會拱來石頭，而且力量越大。！
六祖壇經有明確講過。
學佛，是活佛，不是死佛。把妙用都壓死了，有啥用啊？
念起不隨啊！
不是不起念，是起而不隨！
境界一立，這就是心了，啥啥名字物件，這就是念了。
這就行了！！！
應了就過了，不留痕跡，！
嗖 相來了，起心！
一輛車過去，動念！
沒了！就這樣就行了！
不行的是啥啊？
嗖 ，一輛車！寶馬，我得努力有一輛，等等。。。。。我現在沒有，自卑，羨慕嫉妒恨。。。。。
這些是不需要的！！！
這是隨了念的！留了痕跡，有了印象，留了種子，以後就是習氣，我們製造了這些，以後還要用功消除這些！
不如不製造好吧！
不起念沒辦法生活工作了，如何服務大眾呢？是吧！
所以，一切相皆是虛妄。
是起念不有起念相，
是做事不做做事想，
走路不做走路想，工作，吃飯，順逆境界不要想，妄想！妄想就住了，肯定住在對乙個事物的分別念上了，隨了這個念了。
嗯！念佛也是念，用乙個念佛的念，攝住亂亂的念。
其實，一切都是自性的妙用！
您也看看六祖壇經玄覺大師吧，記不清了：
師：何生大我慢？
玄：生死是大，無常迅速。
師：無意誰當分別，
玄：分別也非意！
多牛。。。。。。。補充一下。。。。。。。。
關鍵這壓念不起，也是佛性的妙用。
你用什麼壓，你壓什麼？不都是能所相對啊？不都是妙本明心中物啊？
不都是相啊？
不都是虛妄啊？
所以，要多看母音老人的開示
略論明心見性可好了
5樓：
長壽天，色界四禪天
欲界，色界，無色界，統稱三界
三界內，就是還沒破五陰的
色受想行識
想破了行陰與識陰還沒有
所以輪迴也是沒辦法的事情
要想破輪迴出三界
得是有緣碰到佛法才行（四聖諦，十二因緣，妙莊嚴菩提路八難之四：在長壽天難 （即色界四禪之無想天，壽五百劫，外道修行多生其處，而障於見佛聞法）
所謂八難
一難， 地獄難
二難， 餓鬼難
三難， 畜生難
四難， 生在邊地難
五難， 無非想天難
六難， 盲聾喑啞難
七難， 世智辯聰難
八難，生佛前佛後難
為什麼叫八難？實際上就是不能聞到正法的地方，就是有這八種難的人，不能聞到佛法的正法。所以人身難得，佛法難聞
最後還是這個
僅供參考
6樓：護法居士
大王當知。沙門瞿曇受念處者。謂觀內受外受內外受。
於是受中。作二種觀。謂常無常。
起慈悲心觀諸眾生。
若受樂時生於貪心。
若受苦時生於嗔心。
若受不苦不樂受時生於痴心。
作是思惟。有受皆苦。
畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。
隨所受生。常生一切慈心悲心。
若自若他
受樂受時。遠離染心生於慈心。
若受苦時。觀三惡道。遠離嗔心。生於悲心。
若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨心。
觀一切受無常苦無我。
見受樂者。即知是苦。
見受苦者。如癰如瘡。
見受不苦不樂受者。是不寂靜。
觀於樂受。即知無常。
觀於苦受。即知是空。
觀不苦不樂受。即知無我。
如是觀者。名受念處。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。如世尊說。於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永滅。
何等諸受於此永滅。
善男子。以要言之。有二種受無餘永滅。
何等為二。
一者所依粗重受。
二者彼果境界受。
所依粗重受 當知有四種。
一者有色所依受。
二者無色所依受。
三者果已成滿粗重受。
四者果未成滿粗重受。
果已成滿受者。謂現在受。
果未成滿受者。謂未來因受彼果境界。
受亦有四種。
一者依持受。
二者資具受。
三者受用受。
四者顧戀受。
於有餘依涅槃界中。果未成滿受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯現領受明觸生受。
於無餘依涅槃界中。般涅槃時此亦永滅。
是故說言。於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永滅。
爾時世尊說是語已。復告慈氏菩薩曰。
善哉善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如來。
汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者。已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當正修學。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
於法假立瑜伽中若行放逸失大義
依止此法及瑜伽若正修行得大覺
見有所得求免離若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠譬如大地與虛空
利生堅固而不作悟已勤修利有情
智者作此窮劫量便得最上離染喜
若人為欲而說法彼名舍欲還取欲
愚痴得法無價寶反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著應捨發起上精進
為度諸天及世間於此瑜伽汝當學
7樓：無住禪師
又乙個自問自答型選手。
不動一念，確實可以不產生業力。
安住禪定，確實可以度過很多劫。
那麼？很多劫過了以後呢？出定以後呢？
再來乙個新定嗎？
然後就乙個接乙個的永遠定著嗎？
即使永遠定著，在邏輯概念上，也不能叫做出輪迴呀，最多叫做「避輪迴」，因為早晚得出定，再次回到輪迴之中。
而且，佛祖釋迦牟尼，早就對這個問題，進行了定義。
釋迦牟尼出家修道，開始在摩揭陀國王舍城附近跟隨「數論」先驅阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子學習禪定。後到尼連禪河附近樹木中單獨修苦行6年。認為都不是達到解脫的道路，轉而到菩提伽耶畢波羅樹下靜坐思維四諦、十二因緣之理，最後達到覺悟。
禪定可以通往解脫，但禪定本身從來不是解脫。
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