1樓：牧童
就有如自己新買的硬碟，未用前空空如也，開始用了就是我的硬碟，到了無用的時候把它格式化了，又成為了乙個硬碟「如此類推，生生世世在輪迴」。你可以選擇超脫輪迴，那是精神上的「有如軟體」，但肉體上一定進入輪迴「這是硬體無法擺脫的」，這是造物主的遊戲規則所設定的，人類是渺小的，有信仰不是壞事，因為人類太多太多侷限性，樂天安份知命亦是一種選擇。
僅供參考。
2樓：
楞嚴經中在七處徵心之後，十番顯見之前，將兩種根本寫得清清楚楚，明明白白。
1.無始生死根本：則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
2.無始菩提涅槃元清淨體：則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
輪迴的是誰？八識攀緣妄心。我們正是錯認攀緣識心為真心自性，於是迷而不覺，枉入諸趣，墮入生死輪迴。
八識妄心之根本就在無明，所謂一念不覺而有無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗。三細即第八識阿賴耶三細相，此為唯識三變第一變；接著第七末那識（亦名意根）執著三細相中轉相見分中之一分為自心相，於是假我岀現了，此為第二變；再接著前六識再依第七意根而生起，前五識隨五根觸五塵而妄起分別執著，第六識外隨五識而妄起嚴重分別（五俱意識），內依第七意根攀緣含藏在阿賴耶識中的五塵落謝影子而妄起分別（獨頭意識），此為第三變。無始無明已是虛幻不實，後面三變則依幻而起，更是不實，奈何輪迴眾生不識此幻，認假為真，故生死輪迴不休，可憐可悲可哀也。
反之，不用六識，而用六根見聞覺知之根性，楞嚴所謂捨識用根，唯識所謂轉識成智，般若所謂無住生心，則自出輪迴，趣向菩提涅槃大道，明心見性。此為因果相應也。識心為因，何能見性？
真心為因，方見自性。願仁者悉知悉見！
3樓：
輪迴的是物質，而且在你活著就在輪迴。
當然有我存在，我就是某些物質的有序集合，也就是這些不特定的特定物質的相互位置關係，也就是結構。
啥叫不特定的特定物質，
你喝水會關注喝了哪個氫原子麼。不會但是如果是氘原子（其他原子也行）呢！打死你恐怕都不喝。必須是氫原子，但是不限定是哪個氫原子。這就是不特定的特定物質。
所以死亡就是結構的改變（毀滅、消失）
4樓：「已登出」
是「我執」和「第八識」，就這樣。
我執：
人我執一切凡夫，不知人身為五蘊假合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之我體，一切煩惱障由此而生，便有貪嗔痴等諸惑，發業潤生而纏縛有情於三界六道之中，障涅盤寂靜之理，攪擾有情之身心。如《唯識述記》雲：「煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故。
」法我執一切凡夫，不了諸法空性，不明五蘊等法由因緣而生，如幻如化，固執法有實性，一切所知障由此而生。《起信論》雲：「人我見者，計有總相主宰，法我見者，計一切法各有體性。
」《唯識論》雲：「由執我法，二障俱生。」
分別我執
為後天我執，依自己分別力或邪師所教而生者。菩薩於通達位，正發根本無分別智時斷之。
俱生我執
為先天隨生具有之我執，為吾人過去世之業習。菩薩於修道位，數數修習無分別智，漸斷之。
此我執者，任何世彰漏之智不能伏滅，唯三乘無漏聖道的觀智（指根本智及後得無漏智現行時）才能伏滅，就是把人我執返於「人空智」，法我執返於「法空智」。伏滅人我執，二乘在見道位以上，頓悟菩薩在初地以上，漸悟菩薩在回心以後的生空無漏位；伏滅法我執，是菩薩初地以上的法空無漏位（見《唯識論講話》）。二乘之人雖斷人我執，證得人空，而不斷斷法我執，如《菩提心論》曰：
二乘之人雖破人執，猶有法執。
第八識：
所謂第八識就是人的世界觀，不生不滅，得道者成佛失道者地獄。走向下個輪迴。
5樓：黃隨求
問。生死之法是有是無。
答。非有非無。何者。若言是有。一身內外地水火風。各各性空。未曾聚散。所以無生之生。可說為生。無滅之滅。可說為滅。
如菴提遮女師子吼了義經雲。若能明知地水火風四緣，畢竟未曾自得，有所和合。而能隨其所宜，有所說者。
是為生義。乃至若能明知地水火風，畢竟不自得，有所散壞。而能隨其所宜，有所說者。
是為死義。若言是無。以染淨真如不守自性。
不覺隨緣。起幻生滅。故云。
法身流轉五道。號曰眾生。
如上所明。凡聖二種生死。須知生死中道。
方離斷常。是以生之無生。真性湛然。
無生之生。業果宛然。真性湛然。
不可執常。業果宛然。不可執斷。
又復諸佛出世。尚如空華亂生亂滅。況眾生顛倒生死。但如妄夢。如狂醉。豈是實耶。
融大師雲。一切凡聖。三塗已上。
種智已還。皆妄想謂有。並是夢中。
如人夢中見在地獄。種種方便求脫。浪生辛苦。
但抖擻令覺。即一切事盡無。如今並是夢中所作。
還受夢報。又如狂醉之人。恆隨物轉。
所以一切眾生。飲無明酒。臥五住地。
長劫惛然。孰有醒者。忽得見性之時。
如同醉醒。
如經偈雲。譬如惛醉人。酒消然後醒。
得佛無上體。是我真法身。又若入宗鏡中。
頓明實性。反觀世間生死。名相虛誑。
猶如兒戲。復似技人。然雖改換千差。
一性宛然不動。
如草堂和尚偈雲。樂兒本是一形軀。乍作官人乍作奴。名目服章雖改變。始終奴主了無殊。
宗鏡錄卷七十三
6樓：白寶蓮童子
是啊！五蘊是假，是空，《心經》每天都在念，可是問題是空的掉嗎？無始劫來的執著習氣，它都已經深入到阿賴耶識之中了，就是做夢也不忘了有我，如何能空掉呢？
嘴上空，沒用！這種業力習氣，就算明心見性了，也不等於徹底了脫，所以淨土宗人就說禪宗不好，還不如往生方便徹底。
禪宗與淨土又何爭呢？
我們明明覺知，它有個所明，能所不斷，所以相續之中覺得有我，五蘊之中，每個蘊處界都有我的影子。
就算身體化成灰，達到了天人無身的境界，但我執的根子依然在，所以外道用各種方式想要達到無我都沒用，有時反而起反作用。
而佛教唯有明心見性，悟道以後方知無我而能進一步求解脫！
7樓：護法居士
佛復告舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當作斯觀。
所號菩薩所謂佛者亦假號耳。
所謂名色痛癢思想生死識亦假號耳。皆由吾我。
所謂我者。適無所有。無我無人無命無壽。
及含血蠕動。無心無意。若作所造。
自然所習所更所見知見之事。如此輩類。皆不可得空無所著。
悉由假號但有虛言。
如是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。不見眾生。
設無所見亦不有見。亦復不見所託言也。
菩薩摩訶薩所行如是。為隨怛薩阿竭所教行般若波羅蜜。舍怛薩阿竭已其智慧型過諸聲聞闢支佛所興空行而不迷惑。
所以者何。其人所修不見於字所當猗者。
菩薩摩訶薩行如是者。為行般若波羅蜜。
8樓：菩提老鼠
《成唯識論》中雲
誰於生死輪迴諸趣。誰復厭苦求趣涅槃？
煩惱業力，輪迴諸趣。厭患苦故，求趣涅槃，由此故知定無實我。但有諸識無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中妄執為我。
9樓：齊天大聖
人死後肉體（色蘊）雖然壞滅，但是識蘊不會壞滅呀，識蘊會蔓延到下一肉體裡，這就是死人下一世的新肉體，因此輪迴的我其實就是識蘊
剛復活有乙隻輪迴眼的斑和輪迴眼的帶土誰更強一些？
斑收回乙隻輪迴眼後幾秒瞬間收服九大尾獸來著？然後再想想輪迴眼帶土加六個尾獸打個八尾加九尾加個常態凱和卡卡西打了多少話來著？如果沒記錯的話好像還沒打過，不過梅雪忍者裡的帶土絕對能和輪迴眼斑比 先說結論 復活斑遠強於輪迴眼帶土 首先，在設定上是輪迴眼帶土對標的是穢土斑 穢土柱間 仙狐鳴人 疾風傳 輪迴眼...
佐助的輪迴眼和斑的輪迴眼是否是同一種輪迴眼呢？
六道老頭 這個問題呢，可以這麼說 這是乙個輪迴眼，放在了乙個地方 班拿到了他，有了自己獨特的能力 長門拿到了他也有自己獨特的能力 所謂輪迴眼都是一樣的，看什麼樣的人而覺醒怎樣的能力 乙隻大烏鴉 輪迴眼是輪迴眼，但是有區別，和萬花筒概念差不多。萬花筒的公有能力是須佐能乎，這是只要有萬花筒就一定有的能力...
都說時尚是個「輪迴」，那麼藝術的發展有「輪迴」嗎？
實際上，無論時尚還是藝術都沒有輪迴。先說時尚，它實際上是受材料可能性的推動越來越明顯了，或者說材料越來越重要了，輪迴 只是非常表面的現象。一般意義上材料不會居於主導性，實際情況可能是時尚界很可能成為推動材料演化的力量，也可以直接賦予材料以時尚的品格。藝術界的輪迴就更可笑了。文藝復興比古希臘多了兩個核...