1樓：soulray
無明的公升起，應該是自己想要公升起，因為有了無明才有了分別，有分別才有萬物。
想要體會萬物，則自然有無明。而佛教我們的是你可以自在改變當前的狀態，那麼我們必須從無明中暫時跳出來。
2樓：老彭
緣起性空，自性被空去的狀態，就是無明狀態。
就如鏡面被灰塵覆蓋後，鏡面的自性被空去，它的功能不能正常使用，也就是說它不能如實彰顯體性，這就是乙個無明狀態。
無明怎麼來的？
是因為緣起了，變化開始了。
變化又怎麼來的？
是因為有了差異。
差異怎麼來的？
因為一生了二，有二就必有差異。
一是怎麼來的？
一是無所從來的。
一為什麼可以生二？
這也是一的體性決定的，因為它就處在動與不動兩個狀態，就如量子疊加態。
動則生二，不動則如一。
而我們，如果處在無明狀態，只認識動了之後的二、以及二生的
三、三生的萬物，永遠無法認識那沒動的一。這是人的認識能力的本質決定的，人的認識能力的本質是比較、分別。
而那個不動的一，是無從比較、亦無從分別的。
所以，去掉分別心、無智亦無得。
無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。
這個時候，才能體會到那如如不動的一，是何種狀態。
這種狀態，必然是無可言說的，
言語則道斷。
據此，從巨集觀角度來講：
第一念無明，自無始以來（一動之後）就開始了。
從微觀來講：
人的第一念無明，從受心所開始分別樂受與苦受的時候就開始了。
3樓：隨佛願
這個問題菩薩為我們已問，佛已經解答。看懂這段《圓覺經》的開示，你的問題迎刃而解
於是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！
善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。「
善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？
翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虛空何時更起空華？
』何以故？空本無華，非起滅故。生死涅盤同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性！「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：『本非成就。
』如來圓覺亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
「善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
「善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非為正問。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「金剛藏當知， 如來寂滅性，未曾有終始。 若以輪迴心，思惟即旋復， 但至輪迴際，不能入佛海。
譬如銷金礦，金非銷故有， 雖復本來金，終以銷成就， 一成真金體，不復重為礦。 生死與涅盤，凡夫及諸佛， 同為空華相。思惟猶幻化， 何況詰虛妄？
若能了此心， 然後求圓覺。」～節自《圓覺經》
4樓：唯讀楞嚴
無明就是妄。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
此段直標無因，前二句舉所依真。妄依真起，真雖為妄所依，真本不生妄。妙覺圓明，本圓明妙者：
覺即寶覺真心，具足妙明圓三義，亦即一心三藏。妙為寂體，不立一法，屬空藏；明為照用，遍現諸法，屬不空藏；圓為體用雙彰，寂照互具，圓融無礙，屬空不空藏。此三藏是本來心，故三義皆本然，曰本圓、本明、本妙，不假修為，本來無妄。
既稱為妄四句，既稱名也為妄，自然非實，云何有因？若有所因，自然有體，云何名妄？
------圓瑛大師著述，大佛頂首楞嚴經講義
哎呀！佛陀真是偉大，幾句就解決了。解釋一下：
佛言：這個妙覺，這個覺就是寶覺的真心，妙明妙圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？諸位！
妄為什麼沒有因？因為它沒有實體性，沒有實體性。說：
既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？如果有所因，云何名妄？
好！諸位！再舉乙個例子，譬如說剛結婚的人，或者是小姐，還沒有結婚的時候就想說：
哎呀！我將來結婚以後生了乙個小朋友，一定會很可愛，我要去買童裝，我要跟他治裝！然後就想。。。
她還沒有生孩子就想。。。這個是什麼？這個是妄，還沒有結婚嘛！
是不是？妄有什麼因？沒有啊！
她就自己想啊，自己想。好！若有所因，找到因了，云何名妄？
真的，有一天她真的去買童裝了，你就知道她怎麼樣？已經有小朋友了，這個就不是妄因了，這個是真的找到因了，這個童裝真的可以穿得上了。這個是舉個例子，云何名妄？
-----慧律法師主講，楞嚴經講義
5樓：eliparvic
1_佛教在初期是迴避建立本體論的。
2_中觀是否認一切常規知識、語言層面的「變化」、「運動」、「時間」，所以你沒法問這個問題。
3_唯識其實只說了事情是這樣的，但是不解釋為什麼這樣。所以也無法回答「第一因」的問題。
4_後期如來藏思想在佛性論上其實態度變得模糊。你會發現印度教吠檀多不二論的一些表述跟佛教非常類似。我覺得這個事沒有對錯，沒有誰抄誰，是英雄所見略同。
6_我的猜想，在甚深的禪定中可能親證到答案，但是答案又是無法言說的。
6樓：
這個問題應該是只有覺者才能回答。不敢亂講，談談自己粗淺的體會。應該是問題本身就是沒有意義的，等同問「開始之前是什麼」一樣，又如你做夢，在夢中看到一棵開滿了花的樹，問這棵樹是什麼時候長出來的一樣。
7樓：Mr hongyu
地球眾生本就是無明的。
我們本身就不具備覺知和內觀的能力，所以我們出現在地球上就是無明的，隨外緣流浪。覺知和內觀的心是後天培養形成的，這是覺者的心，能看到心的運作，見到根塵識的實相，不再被假相所蒙蔽。
8樓：護法居士
無明就是虛妄分別，所以分別事物存在時就是「無明」。無論你分別「佛法中」、「第一」、「念」、「無明」、「從」、「何處」、「生起」，乙個分別就是一層「無明」，所以這至少已經7層無明了！日常生活中的其他事物也是一樣，一直在分別中吧？
所以一直在「無明」中。。。
就算你思惟「第一次分別」是什麼時候，這問題本身仍是「分別」，也就是「無明」本身，所以還是不會有答案。只要分別不止，就輪迴不息。
有點懂了嗎？因為「無明」什麼的、「念頭」什麼的，根本就不存在的！不存在的事物妄想存在，也常比喻成「病眼看見空華」，還要去貪著追逐嗎？
9樓：天雪地靈
無明無始，說無明有始的佛經，基本都是中中國人自己編的。因為如果無明有始，那麼無明以前就是佛，佛怎麼會出現無明？因此佛沒有這種說法。
10樓：風像昨天一樣吹過
這個不用問，也不用知道。
知道也毫無意義，答案正確與否你也沒辦法考證。
那無明，名為無明。
是什麼，跟誰也形容不出來，畢竟沒人見過，沒人知道對否。
如何評價電影《一念無明》 ？
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佛教中識和無明誰是第一因？
心靈 本質都是空性，好的不好的都由空性生出。因為不能固守本源空性，向外攀緣，就生出了妄想，久之成為無明，迷失就會造業，四大聚合成身有了五蘊十八界，進入輪迴體系！ 四念處2011 佛法的世界觀是沒有第一因的。倒推，假如承認有第一因，就等於承認有個主宰 上帝 汎神等等，顯然和佛法相違背的 佛法的緣起是個...