1樓：簡單
所謂用典是相對的，啥事都不能絕對，不能極限。我們看下胡適的《文學改良芻議》：
一曰須言之有物
吾國近世文學之大病，在於言之無物。今人徒知「言之無文,行之不遠」；而不知言之無物，又何用文為乎？吾所謂「物」，非古人所謂「文以載道」之說也。吾所謂「物」。約有二事：
今天的我們讀起來，言之無文，行之不遠，文以載道，都算用典了。
2樓：風無名
重要的問題，思想與文化是「接續」誰來發展？
當然是接續歐美來發展，希臘的，英國的，法國的，德國的文化等等，這都是「我們的」的文化，而不是別人的。
所以用這些典未嘗不可。
3樓：
其實他們說話也沒少用西方的「典」。
他們所謂不用典，是不用「古典」――時代已經變化，很多「古典」不僅文字不好懂，而是事實也不足以證明二十世紀的事。
然而不用「古典」不代表不用典，新文化運動的人，用起「洋典」還是頭頭是道的。
不要太信所有留學生，信四分之三，留四分之一給他們乙個做「阿Q」的機會。當然像魯迅這樣的留學生是可以相信的。他即使有批判過度之處，但是動機是為人民提高的，希望人民「精神茁壯」的。
胡適之類，對西方對東方，看的都是皮毛。
（阿Q進城，嘲笑城裡人管「條凳」叫「長凳」，回了村又嘲笑村裡人管「長凳」叫「條凳」。新文化運動，若沒有魯迅的異軍突起，整體上只是一場類似用於丹對抗孔子的運動）
引用幾段胡適的散文，看看人家的「洋典」（記得那個時候中中國人是沒有網際網路的哈，一定要記得別把現在的自己帶入那時候）：
「王文伯先生曾送在君乙個綽號，叫做the conclus-ionist,可譯做「乙個結論家」。這就是說，在君遇事總有他的"結論"，並且往往不放鬆他的「結論」。」
「這也許是因為他十五歲就出洋，很早就受了英中國人生活習慣的影響的緣故。他的生活最有規則：睡眠必須八小時，起居飲食最講究衛生，在外面飯館裡吃飯必須用開水洗杯筷；」
「他寫的英文可算是中中國人之中的一把高手，比許多學英國文學的人高明的多多。他也愛讀英法文學書；凡是羅素，威爾斯，J.M. Keynes的新著作，他都全購讀。」
「他愛朋友，愛社會，愛國家，愛世界。他愛真理，崇拜自由，信仰科學。因為他信仰科學，所以他痛恨玄談，痛恨中醫。」
「去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。《廬山遊記》」
我確定，當時讀得懂這段文字的人，跟讀得懂辛棄疾的，該是一類人。。。
4樓：
不用典，是胡適首倡（問的是新文化運動，此前的不說它）就他的想法而言，這是為了自己寫出好文章，而不是為了沒文化的窮人——知識分子之間，也要說點人話。
胡適是在美國受到啟發的，他的朋友遊了凱約嘉湖，寫詩說什麼「言棹輕楫，以滌煩痾」「猜謎賭勝，載笑載言」，「言載」皆為死字，引起胡適的不滿。又是什麼「鼉掣鯨奔」「馮夷」云云，把美國的小小一湖，寫的像中國的大江大海。
胡適還注意到美國新建不久，幾乎沒有歷史，他們有很好的文學，可是沒辦法引用多少典故。用典遠不是好文章必須的。
另外，胡適的「用典」，並沒作嚴格規定，比如很多成語，在他是不算用典的。
用典的另外一些壞處，也是顯而易見的。
大量陳腐的典故，的確帶起大量陳腐的思想，不利於新文化的創新，無論語言還是思想。魯迅乾脆不讓青年讀古書。
用典一般簡略而晦澀，即使人們統統看得懂，讀起來也會有些「隔」，難以文從字順，這一點，古人很有經驗教訓，六朝文章後期用典太濫，不就老受詬病。文章要寫的好看，用典原須慎重。
多用俗語少用典，也是白話文應有之義。白話文不專門寫給窮人白丁，然而容易懂得，確乎是使用白話文的一大理由，這不意味著文章跌價，只要寫得好，有文化的高階文人也愛看的。以此，胡適強調周作人不比古人差：
這幾年來，散文方面最可注意的發展乃是周作人等提倡的「小品散文」。這一類的小品，用平淡的談話，包藏著深刻的意味﹔有時很像笨拙，其實卻是滑稽。這一類的作品的成功，就可徹底打破那「美文不能用白話」的迷信了。
周作人《平民文學》陳獨秀《從文學改良到文學革命》都在說士大夫的文言文，連同老一套的思想，已經窮途末路；人們的文學觀念應該有乙個大的轉變，而書生拿古董裝逼，本就沒有什麼榮耀。
5樓：
所謂用典，大概如《陶庵夢憶》中的《範長白園》中的「少焉」一般……
主人曰：「寬坐，請看『少焉』。」金不解，主人曰：「吾鄉有縉紳先生，喜調文袋，以《赤壁賦》有『少焉月出於東山之上』句，遂字月為『少焉』。頃言『少焉』者，月也。」
6樓：螺旋真理
典故是一種符號，其文學性體現在用字少而表意多，可以意會。典故往往具有多意性，即字面上一重意思，引申還有一重意思。但是掌握典故需要閱讀大量的書籍，在傳統社會往往是少數知識階層才能完成的事情，新文化運動的目的就是改變這種文化的階級性，所以提倡不用典，首倡者乃是胡適博士，在《文學改良芻議》中所提出。
當然，不用典三字，遠遠不能表達胡適博士的意圖，很容易被誤解，所以胡博士對此有詳細解釋：
吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋攻擊，蓋以此條最易誤會也。吾友江亢虎君來書日：
「所謂典者，亦有廣狹二義。餖飣獺祭，古人早懸為厲禁。若並成語故事而屏之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。
……文字最妙之意味，在用字簡而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩，並不可寫信，且不可演說。
來函滿紙『舊雨』『虛懷』，『治頭治腳』、『捨本逐末』、『洪水猛獸』、『發聾振瞶』、『負弩先驅』、『心悅誠服』、『詞壇』、『退避三舍』、『無病呻吟』、『滔天』、『利器』、『鐵證』，……皆典也。試盡抉而去之，代以俚語俚字，將成何說話。其用字之繁簡，猶其細焉。
恐一易他詞，雖加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈何。……」
此論極中肯要。今依江君之言，分典為廣狹二義，分論之如下：
（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種。
（甲）古人所設譬喻，其取譬之事物，含有普通意義，不以時代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言「以子之矛攻子之盾」。今人雖不讀書者，亦知用「自相矛盾」之喻。
然不可謂為用典也，上文所舉例中之「治頭治腳」、「洪水猛獸」、「發聾振瞶」，……皆此類也。蓋設譬取喻，貴能切當，若能切當，固無古今之別也。若「負導先驅」、「退避三舍」之類，在今日已非通行之事物，在文人相與之間，或可用之，然終以不用為上。
如言「退避」，干裡亦可，百里亦可，不必定用「三舍」之典也。
（乙）成語成語者，合字成辭，別為意義。其習見之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另鑄"成語"，亦無不可也。
「利器」、「虛懷」、「捨本逐末」，……皆屬此類。非此「典」也，乃日用之字耳。
（丙）引史事引史事與今所論議之事相比較，不可謂為用典也。如老杜詩云，「未聞殷周衰，中自誅褒妲」，此非用典也。近人詩云，「所以曹孟德，猶以漢相終」，此亦非用典也。
（丁）引古人作比此亦非用典也。杜詩云，「清新庾開府，俊逸鮑參軍」，此乃以古人比今人，非用典也。又雲，「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」，此亦非用典也。
（戊）引古人之語此亦非用典也。吾嘗有句雲，「我聞古人言，艱難惟一死」。又雲，「『嘗試成功自古無，放翁此語未必是」』。此乃引語，非用典也。
以上五種為廣義之典，其實非吾所謂典也。若此者可用可不用。
（二）狹義之典，吾所主張不用者也。吾所謂「用典」者，調文人詞客不能自己鑄詞造句，以寫眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過去。是謂「用典」。
上所述廣義之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。
此吾所謂用典與非用典之別也。狹義之典亦有工拙之別，其工者偶一用之，未為不可，其拙者則當痛絕之已。
（子）用典之工者此江君所謂用字簡而涵義多者也。客中無書不能多舉其例，但雜舉一二，以實吾言。
（1）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩借現，意在於奪。東坡不敢不借，先以詩寄之，有句雲，「欲留嗟趙弱，寧許負秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應速。」此用藺相如返壁之典，何其工切也。
（2）東坡又有「章質夫送酒六壺，書至而酒不達。」詩云，「豈意青州六從事，化為烏有一先生」。此雖工已近於纖巧矣。
（3）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩云，「豈有酖人羊叔子，焉知微服趙主父，十字軍真兒戲耳，獨此兩人可千古」。以兩典包盡全書，當時頗沾沾自喜，其實此種詩，盡可不作也。
（4）江亢虎代華僑誄陳英土文有「本懸太白，先壞長城。世無鉏霓，乃戕趙卿」四句，餘極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也。
（5）王國維詠史詩，有「虎狼在堂室，徒戎復何補。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語桓元子，莫罪王夷甫。」此亦可謂使事之工者矣。
上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在不失設譬比方之原意。惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。用典之弊，在於使人失其所欲譬喻之原意。
若反客為主，使讀者迷於使事用典之繁，而轉忘其所為設譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長詩，其所用典不出一二事而已。（「北征」與白香山「悟真寺詩」皆不用一典。
）今人作長律則非典不能下筆矣。嘗見一詩八十四韻，而用典至百餘事，宜其不能工也。
（醜）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計。惟其不能造詞，故亦不能用典也。總計拙典亦有數類：
（1）比例泛而不切，可作幾種解釋，無確定之根據。今取王漁洋「秋柳」一章證之。
「娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘，浦里青行中婦鏡，江於黃竹女兒箱。空憐板話隋堤水，不見琅琊大道王。若過洛陽風景地，含情重問永豐坊。」
此詩中所用諸典無不可作幾樣說法者。
（2）僻典使人不解。夫文學所以達意抒情也。若必求人人能讀五車書，然後能通其文，則此種文可不作矣。
（3）刻削古典成語，不合文法。"指兄弟以孔懷，稱在位以曾是」（章太炎語），是其例也。今人言"為人作嫁"亦不通。
（4）用典而失其原意。如某君寫山高與天接之狀，而曰"西接杞天傾"是也。
（5）古事之實有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風。陽關渭城亦皆實有所指。
今之懶人不能狀別離之情，於是雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽關渭城為何物，亦皆「陽關三迭」、「渭城離歌」。又如張翰因秋風起而思故鄉之蓴羹鱸膾，今則雖非吳人，不知蓴鱸為何味者，亦皆自稱有「蓴鱸之思」。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！
凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有「不用典」之說也。
胡博士把用典分了三類，大致是引申義和本意差不多的典故、成語、引用名言、歷史人物，這些是可以用的，喧賓奪主、容易引起誤解以及用的不好的典故，則不要用。其實不用典的一些主張，和上一條「務去濫調套語」，主旨是近似的。
題主所疑慮的問題，胡博士其實都回答了。現在是否用典，因為社會條件已經不同於新文化運動時期，所以我覺得看創作的目的和物件，寫給社會大眾看的就不能用生僻的典故，但是可以多用新出現的、大眾都熟悉的典故；寫給一部分人看的則要看目標受眾的知識結構，現在社會文化分群嚴重，很多亞文化群體都有特有的梗，寫給他們的文字，但用無妨。
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