1樓：碗王
形上學就是字面意思呀。你看到椅子，腦子裡就有椅子的概念，這些概念就是形上學的物件。椅子上學，嗯。
美的形上學，就是用腦子去推理出哪些概念一想到就美。那我認為藝術永遠是美的，不美的不叫藝術，然後用腦子推理哪些藝術的概念會讓你覺得一想到就美，並用哲學的方法把你的推理寫出來。形上學也是會用辯證法的，只是形上學研究的就是絕對的概念，你硬要說它不辯證不覺得自己不辯證嗎
2樓：Kiwifan
因為美是無法言說的。
維根斯坦認為形上學家提出的許多問題，根本沒有答案。形上學家們對世界本身充滿好奇，心中充滿驚訝乃至疑問，但一旦形上學家們把驚奇和疑問形諸語言來表達，就會產生語言的混亂，產生了很多根本不能被解答的形上學問題，例如上帝是全能的嗎？無限的上帝如何被有限的人所認知？
一根針能夠站多少個天使？說它們不能解答是因為它們不能被經驗所證實，它們一旦以語言表達，一方面這些概念例如「天使」在現實生活根本沒有所指，因為沒有人真的見過天使；另一方面，人們賦予這些概念的含義也不盡相同，例如你所理解的「自由」和我所理解的就不一定一樣，所以形上學的驚奇和疑問一旦形諸於語言，就會產生人們語言交流上的混亂。
維根斯坦認為形上學命題之所以產生混亂，其實是誤解了語言的功用。在早期維根斯坦看來，語言的意義源自表達事實的命題，命題就是現實的一幅影象，其餘語言的意義，均源自於命題。例如命題「這個蘋果是紅色的」，就是描繪了在現實生活中，對這個蘋果是紅的這個事態的描述。
值得注意是命題一定具有真假值。而乙個命題被視為現實的影象，有兩個條件︰第一，組成命題的符號一定要對應現實的相關物件，亦即符號要有所指稱，例如「蘋果」這個符號一定要指稱現實中的蘋果；第二，組成命題的符號的結合形式一定要和現實物件的結合的形式相一致，所謂形式，即是指邏輯結合的可能性，例如命題「太平洋在亞洲的上面」和現實中太平洋在亞洲的東邊的形式就不一致，因為根本沒有太平洋在亞洲的上面這種邏輯結合關係。命題「一架巴士能站乙個天使」，命題的形式表明了乙個東西站在另乙個東西之上這種邏輯結合關係，這種結合關係在邏輯上是可能的，這滿足了上述所言命題作為現實影象的第二個條件，但遺憾的是「天使」這個符號在現實中沒有相應的指稱，所以命題「一架巴士能站乙個天使」不能作為現實的邏輯影象。
在「巴黎在倫敦的南邊」是這個命題中，「巴黎」和「倫敦」這兩個符號真的在現實有對應的城市，「南邊」是命題和現實在邏輯上是可能的結合方式，我們可以說這個命題的確和現實相符，所以命題是真的。但要注意是命題單純描繪了事態，但只有真的事態才是事實。因為「巴黎在倫敦的西邊」這個命題是假，儘管「西邊」這種邏輯結合方式是可能的，但由於在現實中巴黎在倫敦的南邊而不是西邊，但命題「巴黎在倫敦的西邊」仍然描繪了乙個在邏輯上可能的事態，只是它不是事實而已。
但上面所言具有真假值的都是經驗命題，即自然科學的命題，尚有一類名為邏輯命題的東西。邏輯命題即是純粹透過思考便能斷言為真的命題，用符號表示就是︰p or ~p，「~」這個符號表示否定，所以~p即是非p。維根斯坦在《邏輯哲學論》中的乙個最重要貢獻，就是邏輯命題是恆真的，即不論現實世界的情形為何，都必定為真，這被稱為「重言句」(tautology)。
例如，「小明在美國或小明不在美國」，無論現實世界的情況為何，都是正確。這一點十分衝擊羅素，因為這就顯得邏輯命題形同一些廢話，但對於維根斯坦而言，這個p or ~p事實上構成了乙個邏輯空間，即可被言說的範圍。這個命題看似不重要，但實際上是思維的形式，也是世界的形式。
邏輯命題的作用猶如劃定乙個城市範圍的城牆，在城牆的範圍內，才是人們生活在其中的城市。
在上文所言，乙個命題能被證明為真或假，條件是組成命題的符號在現實能有指稱的物件，但形上學命題在現實中沒有相應的指稱，所以大多數形上學命題根本沒有真假值，亦即不能被經驗所證實。因此，維根斯坦為世界和語言的使用劃下了乙個界限，這個界限以內就是語言能夠有意義使用的範圍，在這個範圍以內的語言是有意義的，因此能夠被言說而不會產生溷亂，人們能夠對這些邏輯命題談論它們的真假值和實在的對應物。但一旦劃下這個界限後，人們很自然會問，在界限以外的又是甚麼？
維根斯坦曾經和朋友表示《邏輯哲學論》包含了兩個部分，其中一部分已經被寫出，另一部分則沒有寫出來，因為這部分是不可能被寫出來的，然而這卻是對我們最重要的部分。一般相信，這個沒有被寫出的，不能被言說的，就是神秘之域的事物，因為這些事物已經超出世界的界限、語言的界限。
如上所言，維根斯坦在《邏輯哲學論》一書由七個命題組成，而全書最後乙個句子，即是第七個命題，維根斯坦沒有把它分解為眾多個子命題（但之前的六個命題他無一不把它們分解為眾多子命題，慢慢對它們進行解說）。而這個命題為︰凡是可說的，都可說清楚，凡是不可說的，都應保持沉默。這個命題要表達出的東西，往往來自形上學的驚奇、疑問，對生命意義的尋求等等，但歸根究底這些東西都是沒有真假值的，在現實中沒有相應的指稱物對應，人們對它們根本不能有所言說，如果無視語言的有限功能，強行用語言表達，只會引起混亂。
對於維根斯坦而言，形上學其實是人們尋求人生終極意義和價值的表現。對於這些神秘事物，人們只能保持沉默，在靜默中感受它們。
很多人認為維根斯坦是一位反形上學的分析哲學家。但他的真正意思是，形上學的驚奇和疑問形諸於語言的確是胡說八道，因為它們搞溷亂了人們的語言，產生一大堆不能被回答的問題。但形上學雖然沒有言說的意義，但卻有安頓人生的重要意義，它們反映了一些對生命的激情和感悟，對人生是極其重要，比如維根斯坦便深受叔本華影響。
那麼，到底維根斯坦會如何安置這些不可言說的東西呢？到底形上學到底有沒有保留的必要？對於這個問題，維根斯坦會認為，如果把形上學宣稱當作事實看待，則沒有保留必要。
形上學的情懷，該以文學或其他方式呈現。
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Fastidium 其實就是我們對於古文的理解不直觀。其實很簡單，把那個虛詞 而 去掉。直接叫 形上學 個人感覺比 形上學 好理解一百倍。超脫於現實形狀器物之上的學說。 平凡自由成人 形上學不是知識，知識不是智慧型的本質，形上學的本質追求中，形上學作為智慧型的本質。一切可理解的，又不可說的智慧型實在...
在場的形上學是什麼意思？
哲學為何p開頭 1 presence 形而上 me 下之學 2 事在場說物 p 專名0主詞0無謂詞無所謂 r 必要 e 充足 s 條件 e 愛人物在場 n 自然物在場 c 人心在場說事物 e 愛心在場 形而上 m 下不離上 e 下紛紛擾擾何時了？ 蕭亦執 題幹的描述讓我很疑惑，亞里斯多德在什麼意義上...
形上學 到底是什麼意思？
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