1樓：YangDH
《易經》是一部藏數於辭、演數於象的有字天書，系統推演天地日月執行運化規律的自然科學著作。在《周易象數模型體系》中，周文王用二元世界二元思維充分想象，科學推演了「太陽次中心」理論，而且證明了地球繞日公轉軌道的「橢圓」特性。以此為基礎，又科學推演了太陰曆法和太陽曆法，等等。
以上述推演的原理為依據，《易經》系統推演了「以天理曉人理」的人文科學理論。這是我們研究天人合一理論的基礎依據，也是全人類最終必走的唯一道路。基於此，我可以斷言：
《易經》首先是一部自然科學著作，其次才是社會科學著作。其中的「太陽次中心」理論的證明，不僅比400年前西方提出的「太陽中心說」更科學，而且更要早2600多年，這是中華文化五千年二元思維的結晶。因此，周文王是現代科學中天文學、生命科學、符號學、應用數學、數理哲學、地球物理學、自然邏輯學、系統應用與控制學、系統辯證學、人文心理學、社會管理學等等學科的開山鼻祖。
《易經》也是有人類歷史以來唯一的一部能夠系統推演二元世界兩個平行的元宇宙構建真實四維空間裡的自然、生命萬物、人文社會運化發展規律的科學著作。《易經》是二元世界兩個質點的相對運動的規律，即：變圓論，《易經》在虛擬的一元世界裡就是形上學，在真實的二元世界裡，《易經》才是形而上和形而下的高度統一。
形而上和形而下是乙個不可分割的二元整體。這才是真實的二元世界。
2樓：玉鏡先生
簡單地說，《易經》中的形而上和形而下的關係就是世界觀和物質世界的關係。
形而上就是指人的世界觀，而形而下就是指具體的物質世界。
請注意，現代哲學中的「形上學」是日本學者翻譯西方哲學時引用《易傳》中的「形而上」而形成的一概念。「形上學」與《易傳》中的「形而上者謂之道，形而下者謂之器」有本質的區別，千萬不要混淆。
3樓：閒人易公子
此段開頭便說：「子曰：『書不盡言，言不盡意。
』然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。
變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」這是點明《易經》的象、卦、辭和爻的作用都是為了盡聖人之意。
其後接著舉乾坤二卦為例，說：「乾坤，其《易》之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。
乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。」天地為最大之象，二卦又是《易》之門戶，是聖人之意的精髓，故而特為解說。
最後才總結說：「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。」
前後相印證可知，「形而上者」指聖人所要表達的「意」，也就是道，「形而下者」指的是「象、卦、辭、爻」，這是聖人表意的方式，也就是器。
故而王弼才言簡意賅的說：「得象而忘言，得意而忘象」，這確是精闢之言。今人不知辭後之「意」才是主導吉凶悔吝的關鍵，偶遇辭與事合，便執辭以為斷，甚為可笑。
形上學是什麼意思？
Fastidium 其實就是我們對於古文的理解不直觀。其實很簡單，把那個虛詞 而 去掉。直接叫 形上學 個人感覺比 形上學 好理解一百倍。超脫於現實形狀器物之上的學說。 平凡自由成人 形上學不是知識，知識不是智慧型的本質，形上學的本質追求中，形上學作為智慧型的本質。一切可理解的，又不可說的智慧型實在...
在場的形上學是什麼意思？
哲學為何p開頭 1 presence 形而上 me 下之學 2 事在場說物 p 專名0主詞0無謂詞無所謂 r 必要 e 充足 s 條件 e 愛人物在場 n 自然物在場 c 人心在場說事物 e 愛心在場 形而上 m 下不離上 e 下紛紛擾擾何時了？ 蕭亦執 題幹的描述讓我很疑惑，亞里斯多德在什麼意義上...
什麼叫形上學 形而下學？請用通俗的話講並舉個例子謝謝？
物理學，科學，哲學，形上學，隨便弄幾個名詞比較一下，就會很直觀 形而上是它的研究範圍，學代表一門學問。形上學指對世界本質的研究，即研究一切存在者，一切現象 尤其指抽象概念 的原因及本源。最早由亞里斯多德所構建，稱其為 第一哲學 第一科學 沒有靈魂了 阿桂 小時候一直不理解老師口中所說的形上學是什麼意...