1樓：miya
就像叔本華說的，乙個人的命運是由他的體力、智力和運氣決定的。你依靠體力智力對自己的遭遇做出判斷和行動，再加上運氣的影響，然後產生一系列的後果；接著，你再反覆這一過程…
你所舉的例子裡，B的造業是他前期人生一步一步走到這境地的，與他的智力體力運氣都有關。而A的枉死，哎…主要是他運氣不好…
2樓：伽藍那
我在這裡說一下個人理解，因果的「因」並不是某個具體的行為或事件。換句話說，導致你這個「果報」的不只有乙個「因」。你幫助了某個人，你那乙個行為中有很多就跟於你的因，當然會有很多善緣。
同時也是之前的「因」所造成的「果」所以說，你一人行善福德不如發動十人行善。業同樣如此。不知道這樣理解這樣說對不對
3樓：
因果【律】，在題主的描述中，似乎成為一種宿命、一種必然，無需作為。
特別在最後一段中，將【造】業和法律聯絡起來。
俺又不得不冒著被人罵死的可能，大聲疾呼，這是誤解！
業，是action，不是一種信用卡積分，好麼？輪迴那點事（翻拍自《正覺的道路》）
佛陀說的是因果【緣起】，而他說緣起，正是告訴我們停止二元對立的觀點，深入觀察事情的由來。這個由來不一定在外，很多時候在我們自己。
沒有一些基本的佛教知識，俺真心不建議從佛經開始學習佛教知識。事實上，（又要被人罵），俺就壓根不建議學習佛教知識。佛教是生活裡的練習，解脫煩惱的練習。從觀察自己的身心開始吧。
4樓：已解除安裝
所以不可貪戀世俗福報
佛家修學，修的是戒定慧，由戒生定，由定生慧。什麼是定力？我的理解就是對自己心念的控制能力。
比如有人無緣無故打你一耳光，你必然生氣，這就是沒有定力了。凡夫俗子受業力牽引，在輪迴中遇到種種境象，自然心生反應，全無自主可言。凡夫只能在輪迴中隨波逐流，由福報來修福報，由業力來造業力，這就是輪迴。
5樓：正向
因果非佛說。用因果解釋現實是解釋不清的。釋迦牟尼佛只講因緣，因緣法才是世間一切事物如何發生的真相。
現在佛教界一千個人中有九百九十八個人講因果，剩下兩個人有乙個是嘴上講因緣，可是思維還是理解成因果，只有乙個人在真正講因緣，甚至這個比例更低。
6樓：楊斂
題主所問，殺人等業，是否有繼承？顯然這個造業是有原因，有積累的。殺人動機，不是「忽感而至」的。
那麼這一切是不是定數？是否非殺不可？顯然在決定時，是有選擇，是可以向善的。
因和果，正因為心的作用，變得不一一對應，造就無常，如果沒有心，沒有那麼複雜，世界就會因果分明，石頭在地上，不會有人把它變成乙個零件發射到太空中，造成複雜的變化。
求佛教人士解釋因果和輪迴的問題
這是乙個開放系統 對的，在三世因果的體系下，苦主就是自作自受，富貴不仁同樣是自作自受。這的確導致一種受害者有罪論，為許多人所不能接受。不能接受的原因是因為他們不能寬恕犯錯有罪的人，等價於不能滅除自己的嗔怒不善心，也就是說嗔恨 有罪 之人。但是這不是我們失去同情別人的理由，小孩子伸手摸烙鐵被燙傷，是因...
問個終極問題，按照佛教的因果報應，生命輪迴。該如何闡述這個因果問題？
又怎樣我同學 別的不說，如果所有人都在同一起點，我目前能想到的只有所有人都是同乙個人。出生時的肉體一樣，親人一樣，大環境一樣，請問，這跟是同乙個人有什麼區別？難不成靈魂不同？靈魂不同那豈不是又不公平了？ 法樹 法樹對這個問題的回答是 首先，因果報應和生死輪迴，不是佛教的終極問題。非流俗的 第一義諦悉...
佛教中的因果有對錯嗎？
肥萌所長 沒有逼你，是內心在逼你，因果不講一世，不要妄以為此生善惡此生得報吧。懷疑因果有錯或者有誤，可以不信，但不信因果也是一種因果。多說無益。南無阿彌陀佛。 華藏淨流 從緣生法角度看，因隨順果，因果不失，善因結善果，惡因結惡果。因果不論對錯。勸人信因果主要是從受蘊 覺受的苦樂 來勸人斷惡修善。因為...