1樓：又怎樣我同學
別的不說，如果所有人都在同一起點，我目前能想到的只有所有人都是同乙個人。
出生時的肉體一樣，親人一樣，大環境一樣，請問，這跟是同乙個人有什麼區別？難不成靈魂不同？靈魂不同那豈不是又不公平了？
2樓：法樹
法樹對這個問題的回答是：
首先，因果報應和生死輪迴，不是佛教的終極問題。（非流俗的）第一義諦悉檀（旨趣）的佛教佛法，是從不認定有乙個終極問題的說法。談到終極問題，就是說本體論的問題，而真正的佛教是無神論的宗教，或者說佛教是無本體論的宗教。
（當然，流布於現在社會上的絕大多數的佛教佛法，難免於本體論的說教，如「真如」、「自性」、「佛性」、「本性」等等皆是，但它是適應不同根機之人的方便之說，是世界悉檀和各各為人行善悉檀，這些也是佛法，但對一般人而言是容易導向神性的路子上去的，因而非點究徹之說。）
第二，因果報應和生死輪迴的說教，只是佛教以權宜之法來教導人們如何正確對待或協調宇宙和人生應有的態度或理念，而這裡說的「宇宙」就是我們的生存環境，「人生」就是說的我們自己。如果在我們人生中的因地上，不恰當地糟蹋了環境，也就是糟蹋了我們自己，其結果是要我們付出代價的，那我們就永遠在生死輪迴的路上，因果報應當然就有我們的份。這是正當的道理。
第三，但對因果報應和生死輪迴的說教不要對其存有自性的執著。凡是究竟的佛教正法都認為，一切法是從來沒有單一的、不變的和實有主宰的特性，也就是說是本性空寂的，是無自性的。既然是無自性的，那麼，因與果，生與滅，也是可變可化的無自性空──如是因不必定是如是果，如是果也不必定是如是因，因為從「因」→「果」之間還要看它的「緣」到底是如何運作的，如果當中這個「緣」改變了或切斷了，則那個「果」也就不一定顯現；同樣，生與死（滅）也是如此。
一般地說，有生必有滅，有滅也必有生，但從緣起的生與滅來說都是性空的，也就是說，生中有滅，滅中有生，生滅性空，無有定法──因緣法中，因執著的力量而有「緣生」的結集，也因放下的功夫而有「緣滅」的離散，因此，生中有滅是不錯的，但有大修行的功德者，也可滅後不生而不再輪迴生死了。
總之，因緣果報、生死輪迴的問題，只是佛教佛法中的乙個最基本的常識，是勸人向善向上的動因，而不是佛陀教育的目的。認識、體悟並修證世出世間的智慧型和真理，達到人生境界上的自我解脫（聲聞道）和利益他人（菩薩道）直至眾生圓滿（佛道），才是佛教佛法的過程和旨歸（但不是「終極」。佛陀佛法境界的修證和提公升永遠也沒有終極）！
3樓：謝紹明
因果在於內心，無論生死，生命的發展提公升是不間斷的。你這輩子不好好玩活，只能下輩子繼續修煉，不存在什麼輕輕鬆鬆往生西方極樂的事。就像公升學一樣，雖然漫長的學年制和打遊戲的公升級設定很無聊，但生命的本質的確就是這個樣子的。
善惡的標準肯定是要有的，具體是什麼需要自己來確定。別說你不知，不知善惡就像不知考試標準一樣可笑。另外還有乙個作弊的問題，有很多歷史案例好像顯得惡人多快活，好人不長命，那只是表象而已，作弊拿高分的情況有，但若從小學一直這樣拿到大學，那就沒人去踐行了。
以前沒有努力，遲早要在更高階的階段付出加倍的痛苦。所以不管是物質宇宙也好，是精神靈界也罷，能量守恆定律（也就是因果律）在個體身上是如影隨形的，這就是全部的唯一的定律。雖然能量在不同的世界可能定義不一樣，但你不可能脫離這規律的全程覆蓋。
你可能學業一般，混個及格也逐年公升學，但你的一定付出是必不可少的。所以因果不是報應，而是福報，是對自己內心建設、嚮往、追求的福報。願你追尋自己內心的力量，成為自己想要成為的人。
4樓：少林功夫好耶
佛教貌似有個毒箭喻，佛陀回答：這類問題與解脫無益。
大乘教對這類問題也持類似態度
小故事算鮑魚喻吧，獐喻因果，鮑喻輪迴，不算恰當。但是社會現象是廣泛存在的，不同學說之間的強行掛鉤（借鑑）與修正主義，例如用濫的不二。
天下有似是而非者，實為無限，將復略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐而得者，其主未覺。有行人見之，因竊取獐而去，猶念取之不事。
其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。
後轉多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕。病或有偶癒者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說。
其鮑魚主乃曰，此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。
個人看到比較有意思的觀點
上帝自身也不知道他是什麼，因為他不是乙個什麼；在某種意義上來講他對於他自己和對於每乙個智者都是不可理解的。」在諸事物的存在中可以看到上帝的存在；在諸事物的秩序中看到他的智慧型；在諸事物的運動中看到他的生命。他的存在是聖父，他的智慧型是聖子，他的生命是聖靈。
然而狄奧尼修斯所說沒有一種名稱可以用來確言上帝的說法卻是正確的。有一種所謂肯定的神學，在這種種神學中人們把上帝說成是真理、善、本質，等等，但這些肯定只不過是象徵性的真實而已，因為所有這些述語都有乙個對立語，而上帝是沒有對立語的。
5樓：普波居士
輪迴，這個「輪」字的意思是沒有有終點和起點的意思，哪個車輪有頭有尾呢？
因果輪迴，其實業因往往就是起於上乙個業力的業果。
比如，每個人的身體都是業報身，這本來就是我們往昔造業，隨業受生到人道的果報，但我們又用這個報身來造更多的業，這又成了業因，命終之後就要隨這個業力繼續轉生六道。
6樓：坐看雲起
佛教不講第一因，如果有第一因，這個因就是無因生。佛教講緣起生，一切果都是因緣和合而生，因為是因緣和合，所以沒有自性，是空性，所謂的緣起空性，這是佛教最核心的見解。
怎麼與信佛的辯解因果報應？
徐敏 看出來了。問題僅僅是迷信。開篇一句不要深信其實是禍根。不如不信。信，就要正信。要通過學習佛法經典，建立正確的知識與見解。淨土法門是殊勝的方法，但一味依靠佛力，自我智慧型不足，是魔道入侵的重災區 個人建議是讓老人一門心思閉門念佛，其它少參與。如果能持五戒念佛就更好。至於跟貪嗔痴搭界的，特別是錢財...
感情是會有因果報應的嗎？
寫乙個吧，真的會有 以前談了乙個一公尺九的大個子，a，對我特別特別好，無微不至 我玩他了幾周然後把人家甩了，特別無情 後來他找過我來我家樓下堵我求復合，無數次找過我，我都特別無情冷漠，甚至出手打過他當著眾人面。一年後，我遇見了乙個我謎一樣著迷的男生，稱為b 有多著迷，就像中了降頭一樣，就在一起了二十...
如果真的有佛教說的因果報應會怎麼樣？
提個建議，別說有無，說區域。現代科學發現，微觀世界，並沒有必然性因果律。但不能否定巨集觀世界的因果。必然性因果律，就是佛教講的。所以，有是真有，不是處處都有。某某被砍頭死了，他們說是業力的作用。擱現代醫學，換頭術已經有成功案例了。顯而易見，業力不敵科技。所以你看，因果 業力都具有區域性。所以可以這麼...