1樓：李成龍1979
我給大家解釋一下什麼是明心見性
當你見到那個憑空出現的人，你就會情不自禁的淚流滿面，同時知道你的前shi是什麼，你的親人前shi是什麼，你和你的親人是因為什麼原因今Sheng 再次相聚，在這一刻你的心就徹底止住了。
釋迦摩尼睹明星而開悟，其實看到的是又大又圓的明月。達到以上這幾條你就是明心見性就是開悟，然後才能悟後起修。要想明心見性就背《心經》，至於成不成就看個人的機緣巧合了。
話就這麼多，願意信就信，不信也不強求。
2樓：坐在屋頂看著你
明者，使明白，令通透；心者，心靈，意識；見者，看見，發現；性者，性質，屬性，這裡指本質屬性。
明心：使意識通透，即開悟或得道、即明白宇宙萬物演化基礎規律；見性：發現事物本質。
明心見性，令心明，方見性。得道開悟才能見本質。只有心靈不受錯覺或幻覺蒙蔽，才能見到事物的本質。
很多人以為自己心已明，可見真性，事實上只是錯覺幻覺罷了。
3樓：心燈常明
若識眾生即是佛，不勞持戒自心平。禿顱枯坐有何益？自性西方總未明。
開眾生之知見，即名眾生；開佛之知見，即名佛。
蓋善惡之所從分者幾也。周子曰：「誠無為，幾善惡。」若能於寂然不動之體，而順以出之，不勞持戒，心地自明。
禿顱枯坐，有什麼益處呢？
宋文帝問跋摩曰：「孤愧身狥國事，雖欲齋戒不殺，安得如法也？」
跋摩曰：「帝王與匹夫所修當異。帝王者但正其出言發令，使人神悅和；人神悅和，則風雨順時；風雨順時，則萬物各遂其生。
以此持齋，齋亦至矣；以此不殺，德亦大矣！何必輟半日之餐，全一禽之命乎？」
宋文帝曰：「俗迷遠理，僧滯近教。若公之言，真所謂天下之達道，可以論天人之際矣。」
至於六祖以匹夫之貧，為獵人守網，每至飯時以菜寄煮肉鍋。或問則對曰：「但吃肉邊菜。
」由是觀之，茹素以持戒者，乃學佛之細行；而明心以了性者，實佛祖之的傳也。且眾生與佛不同，而眾生之性之善，與佛本無差別。故本性是佛，離性無別佛。
孟子所謂性善，而人皆可以為堯舜者此也。
或問佛在何處？林子曰：「在西方。」或人即欲往西方去。林子曰：「爾若反照，佛在爾身。」
或人不悟。林子曰：「爾之能虛靈知覺者，佛也。爾當反照，所以能虛靈知覺者，從何而起？所謂念頭動處，即爾之西方佛也。」
又問「眾生即佛」之旨。林子曰：「眾生者，自心之眾生，謂本無之妄心也；佛者，自心之佛，謂本來之真心也。
故妄復無妄，眾生即佛；一念迷真，佛即眾生。尚書所謂『惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖』也。」（持齋之旨）（西方佛之旨）（眾生即佛）
4樓：最後的善
就是讓你明白這個世界的真相，我說出來就是不對的。因為說不出來，只能悟，這個世界從來沒變過，本源。一切只是你自己動了心，動了念。
比如:一朵花，你看見了，它就存在了嗎？你看不見它，它就消失了嗎？
這是本源，一切是你認為的，實際上這一切都是假象，可存在可不存在的，可消失可不消失。說白了你存在它也在，你不在它也在。它亙古不變，永恆。
我們都die了，它也在。so，既然你明白了有這個東西，剩下就是咋見到它，怎麼見呢，明白一切，明白啥呢？就我說的，除了本源外，一切皆是虛妄。
5樓：普波居士
明心見性就是明自本心，見自本性。覺而不迷。
能夠勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。斷一切惡，修一切善，離一切相，即能明心見性，證菩提道，阿耨多羅三藐三菩提。
6樓：不是我說的
如彼生盲以教示時。則知日輪及日光明舍彼慢心。善男子。欲求義者。彼人當於自身中求。善男子。若欲求菩提者。應於自身五陰中求。
有乙個障礙是很容易在文字語言上來求，這所得的不是真實見，只是從他言說而得知見。
從自身中尋找，最好是不用文字語言來去表達和求悟。慢慢感受。要從自身上。
如何才能明心見性？
沒有人了解你，沒有人相信你，沒有人願意聽你解釋的原因是你不了解你自己，不明白自己的心，沒看見自己的性格。我指梵我 言歸正傳。明白五蘊，色受想行識的無常，無我，空等自帶的特性稱為明心見性。自己證明接受色身是苦的，無常的，無我的，空的。受想行識亦復如是。不再貪愛色身永恆，不再恐懼色身無常，不會夢想色身有...
到底什麼是「明心見性」？
小陳同志 南無阿彌陀佛！淺見如下，請師兄參考。明心 明白佛心，阿彌陀佛誓願攝受眾生離苦得樂，往生西方極樂世界。稱念佛號 南無阿彌陀佛 願往生者必定往生。見性 見到自性，我反正是罪惡生死凡夫，在六道輪迴中沒有能力出離，唯銘信阿彌陀佛本願，老實念佛，唯求往生西方極樂世界。綜上所述，南無阿彌陀佛！ 黃隨求...
明心見性是怎麼樣的？
明心見性與開悟只是對於那種境界的描述，而不一定就是標準，尤其是明心見性。明心見性指的更像是透過表現看本質。而開悟是脫離了習氣與習性。之後會有一條或多條人生方向。但是這兩個境界都有，延伸的究竟不究竟 圓滿 也就是說乙個人的習氣，我執等少，那麼這個人開悟後就是不究竟的。因人不同，事不同，執不同，業不同，...