1樓：如心長行
存在啊，我讚美你。
你是全體。
你給我身軀，你給我眼睛。
你給我悲傷，你給我歡喜。
你給我憤恨，你給我委屈。
你給我昏沉，你給我清醒。
你給我衝動，你給我寂靜。
你讓我出生，你讓我死去。
我笑在你的天空，我哭在你的土地。
生在你的心裡，死在你的懷裡。
你擁有太陽，你擁有月亮。
你擁有斗轉星移。
一切是你的模樣，永恆是你的奧義。
道是你的名字，禪是你的秘密，
萬物是你的法體。
我在你身上寫下這言語，
無我，無不我。
唯一。好一場奇蹟。
2樓：
真實的自己，就是如如不動的本性。
是與意識心不同的另乙個心，叫做真心，本心。也叫阿賴耶識，第八識，如來藏，菩提，般若，禪，實相。。
潛意識也是另乙個心，叫做末那識，意根。。
明心，見的是真心。
見性，是見到真心後，進一步發現真心更多的內容。
南無佛法僧
3樓：獨步清涼
弗洛伊德的這種對人類心理這種解讀本身就達不到明心見性的程度，所以這是乙個錯誤的解釋。
但是他的學生，卡爾·榮格則不同，他關於超理的解讀其實就是明心見性。
比如他說：其他的神祇有進會消逝，但超理不會死亡。
非理就是超理無可分離，不會消亡的兄弟，超理既大且小，猶如滿布繁星的天空那樣廣闊，也像人體裡的細胞一般狹窄。
這超理、這上帝的形象、這灼熱與冰冷的互融，都是你自己，只有你自己，你就是這無邊世界的映像，所有盛衰的秘密都棲身於你。
…………等等
所以卡爾·榮格會跟弗洛伊德分道揚鑣是必然的，他超越了他，卡爾·榮格是見性的人，而弗洛伊德自己還沒見性呢，他的理論就根本談不到明心見性的層面。
所以你把問題問反了，或者說這是乙個錯誤的問題。
4樓：離即離非
見 「見」 非見。
見到這個「見」不是見。所以，遇見認為有我的，佛說無我。遇見認為什麼都沒有一切皆無的，佛說真如、自性、佛性。為的是破除知見和見解---------是破除而不是沒有見解。
5樓：赤蓮開白蓮開
在下覺得明心見性是見到如如不動的本性。因為真實的自己是個偽命題，如果真有真實的自己，那便是一切法界。說白了依然是如如不動的本性。
另外，明心見性已經超越了自我本我，到無我階段。但是依然停留在意識界，因為就像你我辨經一樣，雖然我們的知識體系告訴我們如如不動才是如來本性。但我們的十八法界確依然如盜賊一樣做著取捨與分析。
而真正見到的那個「性」不可得，不可說。你可以說它在意識與潛意識界，我也可以說它並不在。
明心見性是怎麼樣的？
明心見性與開悟只是對於那種境界的描述，而不一定就是標準，尤其是明心見性。明心見性指的更像是透過表現看本質。而開悟是脫離了習氣與習性。之後會有一條或多條人生方向。但是這兩個境界都有，延伸的究竟不究竟 圓滿 也就是說乙個人的習氣，我執等少，那麼這個人開悟後就是不究竟的。因人不同，事不同，執不同，業不同，...
明心見性，是學佛的最高層次嗎？
A風語 是，也不是。但實際上這個問題是純粹的語言哲學問題，文字遊戲罷了。很多類似的問題，爭論來爭論去，最終不過是沒有確定乙個精準的定義，但偏偏佛法是不能用語言描述的。明心見性，只是看到了心性的本來面目？不好意思，那最多就是開悟了，後面還有實修，萬里長征，離證果十萬八千里。明心見性，行住坐臥，時時照見...
明心見性與第六識，第七識，第八識是怎樣的關係？
在人間1111 大略而言明心所明之心乃第八識，藉以明第八識的工具乃前六識！見性之性乃第八識之妙真如性，即佛性！其他不宜深言！南無阿彌陀佛！ 普波居士 明心見性就是本來無一物，何處惹塵埃。哪來的第六識，第七識，第八識。只因眾生迷失本性，才立第六識，第七識，第八識等這些名相，以方便法，覺悟眾生。佛法究竟...