1樓：閒人
真明心見性了就達到無一法可得的狀態，心裡絕對不會有「感應」「神通」的念頭，念念都趣向無我，念念都取向於無攀緣心，念念都取向於無念。到證得法身時神通自然而來。你確定你見性了嗎？
見性之人無求無願心如虛空隨緣渡日而已，比任何人都平凡普通。見性之人隨緣而渡眾生，不會天天找眾生去渡（此為攀緣心），更不會用神通炫耀自己，而是以智慧型成就眾生菩提之道（這是大慈大悲）。大慈大悲不是你發個願就達到大慈大悲了，是受佛正法的薰染明心見性後自然而然發起成就眾生菩提道的心。
2樓：三十三層天背後
感性少也只是表面平常的一些習性而已，這是自己可以體察可以看到的，你所謂提公升問題就已經有了高下分，師徒之分別，故而感覺難，這個問題自然在糾結源於無明以及潛意識，故而你繼續堅持，堅持下去會剝繭抽絲的慢慢好起來，另外，慈悲不是發出來的，慈悲也不僅僅指可憐，悲苦，還有別的，比如你看到你家人受苦，你肯定有慈悲，可為何看到陌生人受苦就沒有慈悲心腸呢？為何不同？這個還是潛意識對血脈關係以及非血脈關係的差別心導致，故而還沒有到位，若是到一定程度，必然會大體同悲，這個是你感覺到的，證得的感受，不是我要如何，是我收到了什麼，接收到了什麼，就像收音機
3樓：開口暢聊
感性和理性都是本心的作用
明心見性後反而沒辦法感性了
這其實是有點問題的
解脫道不回小向大，其實也是一種意願的問題，以及種姓問題，對於解脫的好樂，出離心特別的強烈，不想再繼續積累功德成佛，但不意味著別人沒辦法公升起慈心，丟失了感性，阿羅漢慈悲光目女的故事，地藏經有很明確的說明的
以及須菩提在金剛經裡聽佛宣說第一義的時候，涕淚悲泣，這也都是很好的例子，修行不應該是去把一些正常的感性給抹殺掉
如果自己覺得丟失了感性，乃至無法正常的有情緒情感等方面的活動說明很可能是入了頑空，或者是進入乙個類似虛無主義的某種消極情緒裡，這個是有問題的，從方向上也是不對的
4樓：慚愧後生
徹悟禪師：善談心性者，必不棄離於因果； 深信因果者，終必大明乎心性。
印光大師：佛之所以成佛，常享真常法樂，眾生之所以墮地獄，永受輪迴劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外於因果。
蓮池大師：悟後不願往生，敢保老兄未悟！
或問：「某甲向修淨土，有禪者曰：『但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？』此意如何？」
子謂此實最上開示，但執之亦能有誤。請以喻明：假使有人穎悟同於顏子，而百里千里之外，有聖如夫子者，倡道於其間，七十子，三千賢，相與周旋焉。
汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃穎悟，拒不覲謁，可乎？雖然得悟，不願往生，敢保老兄未悟在。
何者？天如有言：「汝但未悟，若悟，則汝淨土之生，萬牛不能挽矣！
」深矣哉言乎！ 《雲棲蓮池大師語錄》（外集）
5樓：阿殊迦
明心見性如果沒有慈悲，就不是真的明心見性。
大悲心和空性慧是一體兩面，不會分離。有空性慧，就會自然生起大悲。有大悲，會助宜空性的理解。
一般弄錯空性，是把與有對立的無當作空，這樣自然沒有慈悲，沒有眾生，沒有佛果。對照《中觀根本慧論》檢驗自己的空性觀是否正確。如果還沒認識到，不可能修到。
6樓：zhanbtian
另外想求證件事，羅喉羅開悟後，佛陀教他慈悲同體，心量開啟法門，羅喉羅又見到或者悟到什麼？才會導致佛陀開懷大笑，說證果，敢問這是什麼果味，還是說沒有證果呢
明心見性是怎麼樣的？
明心見性與開悟只是對於那種境界的描述，而不一定就是標準，尤其是明心見性。明心見性指的更像是透過表現看本質。而開悟是脫離了習氣與習性。之後會有一條或多條人生方向。但是這兩個境界都有，延伸的究竟不究竟 圓滿 也就是說乙個人的習氣，我執等少，那麼這個人開悟後就是不究竟的。因人不同，事不同，執不同，業不同，...
明心見性，是學佛的最高層次嗎？
A風語 是，也不是。但實際上這個問題是純粹的語言哲學問題，文字遊戲罷了。很多類似的問題，爭論來爭論去，最終不過是沒有確定乙個精準的定義，但偏偏佛法是不能用語言描述的。明心見性，只是看到了心性的本來面目？不好意思，那最多就是開悟了，後面還有實修，萬里長征，離證果十萬八千里。明心見性，行住坐臥，時時照見...
明心見性所見的是真實的自己還是如如不動的本性呢？
如心長行 存在啊，我讚美你。你是全體。你給我身軀，你給我眼睛。你給我悲傷，你給我歡喜。你給我憤恨，你給我委屈。你給我昏沉，你給我清醒。你給我衝動，你給我寂靜。你讓我出生，你讓我死去。我笑在你的天空，我哭在你的土地。生在你的心裡，死在你的懷裡。你擁有太陽，你擁有月亮。你擁有斗轉星移。一切是你的模樣，永...