1樓：獨行者
寫了一大篇結果消失了……
簡單說下吧，你說的這兩種狀態，類似定的狀態，但不是明心見性，通過修煉，出現心一點念頭都不起和對事物不起反應，這種感覺，心如同是一面巨大平靜如鏡的湖面，體驗非凡，但是，已在念中而不知罷了，因為在體驗無念，面對事情沒反應，只是沒運作，並不是沒有念，見即是念。
如果有觀的訓練，那麼就會利用好，發現心的真相，沒有正念觀的習慣，那就只是一種心的不同狀態體驗而已。
2樓：香象渡河
第乙個問題：明心見性的狀態其實各代開悟後高僧都有各種比喻，比如桶底脫落，比如虛空粉碎………看似比喻不同，指向都一樣，開悟後自然能夠心心相印，默然契合經義，如金剛經講無所住，心經講無所掛礙，類似根上了斷
第二個問題：不能如此思維，為什麼講悟後起修，其實開悟只是第一步，但是此身心染著紅塵，習氣慣性依然起用，所以要「真常需應物，動靜知宗主」，直到真正做的主，生死自在，完全無所住無所掛礙
心行滅處，言語道斷，你問這些問題，太大太遙遠了，老老實實做功夫吧
3樓：鋼鞭的故事
《成唯識論》卷10：「煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。
修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。
由故意力前七地中雖暫現起而不為失。八地以上畢竟不行。」 (CBETA, T31, no.
1585, p. 54, a6-11)
能像阿羅漢那樣降伏煩惱。
4樓：護法居士
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨施。何等為十。所謂平等施。不揀眾生故。
隨意施。滿其所願故。
不亂施。令得利益故。
隨宜施。知上中下故。
不住施。不求果報故。
開舍施。心不戀著故。
一切施。究竟清淨故。
回向菩提施。遠離有為無為故。
教化眾生施。乃至道場不捨故。
三輪清淨施。於施者受者。及以施物。正念觀察。如虛空故。
是為十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上清淨廣大施。
5樓：慧明
我本來就是個凡夫俗子，這個問題我也不知道。如果你肯學，拿幾部佛經，好好讀幾十遍，以後不妨等到開悟的時候跟我說，我會好好請教你的。
6樓：affage
開悟，是一丁點雜念都沒有，心裡沒一丁點疑惑，不是沒任何想法，沒念頭，你說的那個是死人才會有的心靜自然涼。人活著，一定有各種念頭和思想，除非死了，或者在禪定中暫時定在某個對境中，但這遲早還是要出定的。
開悟是北傳佛法真正入門的乙個門檻，不開悟無論做什麼，吃甜吃鹹都是瞎搞，開悟了之後，無論怎麼搞都是對的。開悟是修行的真正的開始和起點（甚至還可以說，同時也是終點，這個就不做解釋了）。
北傳佛法的修行分五個（或六個）階段，資糧道、加行道、見道、修道、（無間道、）無學道。其中見道這個階段是乙個門檻，親見如來法身，一瞬間就完成了，不像其它階段基本就是乙個漫長的修行過程。北傳各宗派對見道的判教和解釋都有些差異，但差異不大，把它放在北傳各宗派各自的佛法修行體系中，橫向比較起來也很複雜。
不過，我用「親見如來法身」來定義「見道」，我想北傳的各宗派都可以接受和認同。
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