1樓：在人間1111
大略而言明心所明之心乃第八識，藉以明第八識的工具乃前六識！見性之性乃第八識之妙真如性，即佛性！其他不宜深言！南無阿彌陀佛！
2樓：普波居士
明心見性就是本來無一物，何處惹塵埃。哪來的第六識，第七識，第八識。
只因眾生迷失本性，才立第六識，第七識，第八識等這些名相，以方便法，覺悟眾生。
佛法究竟義，是不可思議，是不可說。但有言說，都無實義。這就是明心見性的知見。
3樓：齊天大聖
明心見性好像是禪宗的詞彙，實際上並不是佛教的普遍共識。佛教中的見道，或者叫開悟，見法，哪怕是叫見性，並不是指見心，也不是單單明心，而是指明白了乙個道理，這個道理就是四諦十二因緣法，
《長阿含·大本經》：「菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」
所以和見性和明心沒有直接的關係，但是有間接的關係。因為十二因緣法就是解釋眾生怎麼輪迴的，即輪迴的因緣，所以佛陀開悟所領悟的十二因緣法也是在解釋輪迴的主體到底是怎麼回事兒的，而依照佛陀的觀點，眾生的輪迴主體是心在輪迴，也可以稱為識，所以見性和明心存在間接的關係，如果硬要強捏明心和見性，那麼這個心應當是指輪迴的心或者識，這個識在部派佛教中是指細微的六識，在大乘唯識宗是指第八識。或許禪宗因為以唯識宗的楞伽開宗立派，同樣主張三界唯心，萬法唯識，因此才有了明心見性，如果這樣算，這個心如果理解為唯識宗的第八識或許會更恰當一些
假我是第六識，第七識還是第八識？
憨山門下 假我，是一種觀念，是一種虛妄執著。並不是實有的東西，其本質是不存在的。所以不是第六，也不是第七八識。平常有類似說法，是因為第六第七第八這三種識都能分別執著這種觀念。 輕影 執五蘊為我，五蘊，色受想行識。佛教對 自我 的定義是乙個假名安立的概念，在觀待五蘊 注釋 色 受 想 行 識 之後，把...
佛家第六識，和第七識的討論。可以說第六識是所有資訊的關聯，第七識是內心的連續性對麼？
Drecy 第六識分別，也能分辨，可以轉妙觀察智。第七識，我竊以為，與人的相續，關係重大。生生世世執著的那點東西，也關係到真實的內在自我形象。 其實就乙個識，就是認知 認知本身就是生滅的過程 的意思。比如眼睛對境為因緣條件生成 眼識 即 看到了 就是眼識 眼睛與對境再加上 認知 看到了 為因緣條件就...
心經中的心指什麼？是指唯識宗的第八識嗎？
華藏淨流 我覺得是指心的本體，因為通篇都在說無根，無塵，無十八界，無十二緣起的生滅，無四聖諦，無智無得亦無所得，菩薩依此心無掛礙，究竟涅槃，三世諸佛依此得無上菩提。是大神咒，大明咒，無上咒無等等咒，除一切苦，真實不虛。所以心指的是不生滅的心體，即使法性，真如，實際，而不是識。唯實宗的八識是生滅緣起如...