1樓：憨山門下
假我，是一種觀念，是一種虛妄執著。並不是實有的東西，其本質是不存在的。
所以不是第六，也不是第七八識。
平常有類似說法，是因為第六第七第八這三種識都能分別執著這種觀念。
2樓：輕影
執五蘊為我，五蘊，色受想行識。
「佛教對「自我」的定義是乙個假名安立的概念，在觀待五蘊[注釋]（色、受、想、行、識）之後，把五蘊短暫的聚合稱為「自我」。雖然它是假名安立的，但任何人卻都不應該掉以輕心，因為正如我前面所說，這個所謂的「自我」是如此完備而系統的假名安立，並且我們是這麼習慣於它，以至於我們甚至已經忘記了它是假名安立的。它已然成為一種習性。
」眼耳鼻舌身，意識，末那識，第八識如來藏，真如染為阿賴耶識，清淨為無垢識。前七識離不開第八識。
《八識規矩頌》頌文
唐三藏法師玄奘作
前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣八七好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
明心見性與第六識，第七識，第八識是怎樣的關係？
在人間1111 大略而言明心所明之心乃第八識，藉以明第八識的工具乃前六識！見性之性乃第八識之妙真如性，即佛性！其他不宜深言！南無阿彌陀佛！ 普波居士 明心見性就是本來無一物，何處惹塵埃。哪來的第六識，第七識，第八識。只因眾生迷失本性，才立第六識，第七識，第八識等這些名相，以方便法，覺悟眾生。佛法究竟...
佛家第六識，和第七識的討論。可以說第六識是所有資訊的關聯，第七識是內心的連續性對麼？
Drecy 第六識分別，也能分辨，可以轉妙觀察智。第七識，我竊以為，與人的相續，關係重大。生生世世執著的那點東西，也關係到真實的內在自我形象。 其實就乙個識，就是認知 認知本身就是生滅的過程 的意思。比如眼睛對境為因緣條件生成 眼識 即 看到了 就是眼識 眼睛與對境再加上 認知 看到了 為因緣條件就...
心經中的心指什麼？是指唯識宗的第八識嗎？
華藏淨流 我覺得是指心的本體，因為通篇都在說無根，無塵，無十八界，無十二緣起的生滅，無四聖諦，無智無得亦無所得，菩薩依此心無掛礙，究竟涅槃，三世諸佛依此得無上菩提。是大神咒，大明咒，無上咒無等等咒，除一切苦，真實不虛。所以心指的是不生滅的心體，即使法性，真如，實際，而不是識。唯實宗的八識是生滅緣起如...