1樓：
經典西哲認為精神與物質是二元，因此物自體即萬物本質。本質本身是人類認知的結果，我們認知一切只能體驗到現象，但我們可以通過體驗抽象出現象本質，所以本質是認知的結果。這是古希臘時代開始經典哲學的見解，雖然先哲們對此推理不一，結論不一，但這是主要的框架。
康德哲學的突破是他認為，無法認知一切事物的本質，因為無法認知，因而物自體是自在的，換句話說，自在之存在是無法認知的。這個觀點確實與佛法相仿，但推理的邏輯基礎完全不同。
佛法依據緣起論得出，一切沒有本質，無自性，所以根本沒有物自體這一所謂「自在」的存在。如果認識到一切無自性，只有如幻的因果現象存在，那麼就「認知」了萬事萬物的真相。
2樓：byron
如題康德哲學中的「物自體」與佛經中「明心見性」中的「性」，「若見諸相非相，即見如來」中的「非相」和「如來」，「色即是空」中的「空」是不是同乙個概念?若不是，請指出區別?另外，康德哲學中的「現象」是不是對應「諸相」中的「相」，「色即是空」中的「色」?
王陽明的心外無物，與康德的物自體有什麼異同
peaknut 心外無物 是指和自己無關的物體，存在與否與我無關。物自體是指人的意識無法完全認識外物。即物不依賴人的意識而存在，人的意識無法完全反映存在物。知性為自然立法，人只是看到了他們自以為看到的。心外無物強調的是物我關係，構建了乙個以我為中心的世界。即把世界劃分為，我和我的認知兩個端點，通過我...
老子的「道」與康德的物自體有無區別？若有區別在哪？
老楊 這個話題特別好玩 我是認為他們這兩個東西不沾邊。康德的物自體是指物件，或者更叫物件的載體也許更好。物件就是那麼乙個東西，而我們對物件的感知是基於我們主觀的。所以那個東西是物自體，和我們對它的感知關係不大。物自體是在我們的感知之外，僅僅提供了乙個抽象的物件 或者說，僅僅提供了乙個邏輯物件，乙個思...
康德哲學中的「實體 substance 」一概念究竟是指什麼？
黃潔 為解決笛卡爾的心物二元論，斯賓諾莎提出 上帝 實體 自然 心和物變成實體的兩面，一樣東西本身的結構越精密，則意識能力越高，這個思想又引導出德日進的 復構意識定律 哲學為何p開頭 1 實體 substance 2 物質substance！3 實體entity！譬如 物質 地球 大行星 置換 實體...