1樓：hu-ou
佛家認為：萬法唯識。
《道德經》說：「其名不去」，這是說「道」是不斷絕「能名狀」功能的，所以，「道」與「識」其實是一回事。
2樓：善思
道代表的是『法則』或『真理』，永恆的（真理或法則）不受時間和空間的約束，無論有沒有被覺悟者發現，真理永遠存在（比如萬有引力定律無論有沒有被牛頓發現它依然對一切物質產生它的作用）。宗教所不同的只是對真理覺悟的程次和地域，中中國人發現的叫道，佛陀發現的叫因緣法則，西方人格化的上帝。
3樓：Nobody Frank
佛法否定萬物有乙個本源。
所以，不可能再談萬物的本源是什麼了。
佛法看待這個世界的一切現象和事物都是從緣起、無常、無我的角度出發的。
所謂緣起，就是一切現象都依因緣條件而生起而存在。
既然是緣起，那條件有了，就生起；條件沒了，自然就會變異、滅去。這就永遠沒有乙個常恆不變的事物和現象，這叫無常。
無常，即是說事物不可能永遠不變。
無我，其實與無常意義一樣，但角度有所不同，無常更側重從時間的縱向上談變異，而無我側重從空間的橫向上談組合。無我即是是沒有任何乙個事物是單獨存在的，而是組合積聚而有。
更細緻的論述就比較長了，我也不多展開。
4樓：阿白
意識，不生不滅，迴圈往復。凡宗教學之所以存在，肯定自有其理，萬法歸宗，都是一致的。只是各家闡述的方式方法層面不同，比如平面圖，剖面圖，立面圖，所觀方向只不同產生了不同結果。
而能洞悉我們三維世界的地球使者應該能神遊於太虛四維之地，為三維世界立說以教世人。世人卻執著於書本，迷而不悟，不是可惜了降世諸神學說
5樓：七地·真名志
佛教講到最後，其實說的是：十方法界，一切眾生，皆為一體，本自清淨。無常，無我，苦，不淨，是入門之學，耳根圓通章說得很清楚，生滅滅已，寂滅現前。
生和滅是同生的相反概念，與老子所言，有無相生、同出異名，是乙個意思。道生一，有一的同時，注意，是同時，就有了二。真正的本體，在佛家是具有涅槃四德的不可思議的事物，你也可以稱呼它叫道。
用老子的話說，就是，強為之名。名相是虛假，實相不可思。
6樓：張方便
道家對本源的描述是:
視之不見,聽之不聞,搏之不得惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
佛教對本源的描述是：
真如理地不立一塵，佛事門中不捨一法
7樓：昕薇日化
道教與道家，佛教與禪宗。其間有千絲萬縷的聯絡，但卻涇渭分明。佛說世間苦難，即使捨身也要度人。
勸人結善緣，就是壯大自身的影響與勢力。從這樣看來，道教不像宗教。道家更是與宗教不沾邊。
不可同日而語。
8樓：久病成醫
道家是唯物主義，佛家是唯心主義。
道家認為物質先於意識存在，人應該順應物質發展的規律，法自然。
佛家認為你所看見的聽見的摸到的所有五官感知到的「色」，都是「空」，都是你的意識投射而已，並不真實存在。
9樓：房某某
道和緣道是宇宙最基本的物質，把乙個物質分割，分割到無法再分割後，這個物質就是道。
光，就是很接近道的粒子，光雖然被稱為一種能量，也是資訊的載體，但是光也是由光子組成的，也就是說，光也是物質態的。
所以，能量，資訊，都是物質，只不過，物質的精細程度不同，被人類分成了不同的東西。
比較粗糙的物質，就是我們所說的物質。
更加細膩的，就是能量了，就是資訊了。
畢竟，有人說網際網路的重量是二十幾克，也就是說，看似虛擬的網際網路，也是物質狀態的，是由電子組成的，是有質量的。
大道，就是宇宙中最基本的物質，祂沒本身有任何特性，但他聚合之後，會生成各種各樣的物質，會誕生不同的特性。
那麼，大道因何而聚？
緣大道大概是因為緣而聚成的，找到互相的聯絡，乙個個微觀粒子之間的聯絡啊，這就是乙個個粒子之間的緣分啊。
這就是緣起緣滅的意思啊，沒了緣，物質也就散開了，就化為大道了，就難以讓人感知了啊，在人類的眼中，就是不存在了啊。
這個緣到底是什麼啊？
我也不知道啊，大道還能解釋，是宇宙最基本的物質，但這個將大道組合的『緣』。
讓我猜測一下，『緣』從何而來？
『緣』可能就是從大道本身而來吧，大道粒子也有不老實的存在，只要有乙個大道粒子不老實，就會與其他粒子產生緣分，從而讓更多粒子脫離大道，祂們組合在一起，形成了不同的物質啊。
所以，大道也是不完美的啊，有內鬼啊，所以才會緣起大道，產生各種性質不同的物質啊。
10樓：勿放逸
佛家論因：有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
佛家只教導什麼是苦和如何滅苦，並認為對普通人的智慧型來說，萬物的本源是不可知的，追究萬物的本源這種行為本身就是一種煩惱，而且無論是否能了解萬物的本源，都無法擺脫生命的苦。
11樓：梵行
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：
譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別． 大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．
12樓：坐在屋頂看著你
道家認為萬物本源是「元氣」，「元」通「源」，道家的「元氣」同時也是中醫的「元氣」，因為中醫是道家的一部分。
「元氣」最初指的是「道」字中間的「首」，「首」即「道生
一、一生
二、二生
三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」中的「一」。
「辶」圍繞「首」成為道，意思是圍繞「首」或「一」或「元氣」的一切規律法則，即我們通常所說的自然規律。
佛字為「亻」傍，所以首先確定佛是人。
然後是曲曲彎彎的」弗」字，這個字表示宇宙萬物縱橫交錯、相互關聯的自然規律。
佛，最早見於《詩經》，本意為「看不清楚」，所以很多人越學越糊塗。
佛門和其它宗教一樣，學習只是過程，重點在悟，佛門稱之為「悟道」。
所悟之道，是「弗」所代表的宇宙萬物自然規律的基礎，即「弓」，「弓」的含義即萬物演化規律，和道家「道生
一、一生
二、二生
三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」所述完全一致。
悟道了，人即成為了最基礎的佛。
所以佛門和道家一樣，都是研究萬物自然規律的，佛門所指萬物本源同樣也是「元氣」。
由於一和二質量層次都很小，都可以直接吸收，所以最終一和二以及更小質量層次的基本粒子通稱「元氣」。
（中國的漢字起源於象形文本，文字的演化同樣遵從一定的規律。從文字角度給大家解釋一下，是為了更直觀、方便大家理解。物質角度分析詳見本人專欄。）
13樓：若弗
佛教認為萬物沒有本源。
為什麼沒有本源？是因為萬物都是因緣而生，沒有自性。
比如手機，是由零件、程式和網路等因素構成的。拋開這些因素，就不能稱之為手機。萬物也是一樣。如同剝洋蔥一樣，一層一層剝完還剩下什麼？什麼也沒有了。
為什麼佛教提出這樣的觀點呢？因為反對婆羅門教。
佛教的創始者喬達摩·悉達多是一位婆羅門教的懷疑者（反叛者），因此他創立的佛教就是以反對派的身份登上歷史舞台的。
婆羅門教的核心教義就是最高實在、萬物本源的「梵」。因此佛教的第一教義就是破除「梵」，即「破我執」。
由於佛教的發展過程悠久而複雜。因此產生了很多的流派。不同的流派對教義有不同的解釋，側重點也有所不同。
大體分為空宗和有宗。空宗認為萬物本源為「空」。有宗則認為萬物本源為「有」。
「有」指什麼？如來藏、真如、識等等。其實這些都是乙個概念，即所謂的萬法唯識，即所謂的萬法唯心。
一家之言，不喜勿噴。
14樓：酷酷的鵬
佛家沒有萬物本源。
一切存在皆無任何實體可得！！！
謂一切諸法皆非常住而係本來空寂。與『一切皆空』之義同。即一切現象，由原因、條件之相關性與相對性而彼此依存，然其本身並無獨自之實體可得。
若以現代語稱之，則為——一切存在皆無任何實體可得——。
大小乘對諸法皆空之義有異說。小乘以色、心諸法皆依因緣生起，故一一分析而至畢竟空，遂說諸法皆空。大乘則從因緣和合之立場而說明諸法皆無自性，亦即以『當體即空』之義來闡釋諸法皆空之理。
大乘宗派中，專論諸法皆空之理者為三論宗，故華嚴三祖法藏於其十宗判釋中，將之判為『一切皆空宗』。復以其他宗派言之，如天台宗所立空、假、中三諦中，空諦即依般若經而說諸法皆由因緣而生，無有實體可得，故謂諸法皆空。
佛家本唸就是解脫，所以說諸法皆空。世界上的所有事物、所有現象都是因緣和合而生，沒有自性，是虛幻而不真實的存在；但是這種不真實的存在又能被人類所認識，並經過人類的語言文字說出來而成為概念，這種概念可稱為「性空」；儘管這個世界上千差萬別的事物是虛幻的存在，但必須用語言文字和概念將他們區別開來，所以這種語言文字和概念雖然表述的是虛幻的存在，但語言文字和概念本身是存在的；由於這種語言文字和概念所表述的物件（虛幻的萬事萬物）是空無自性的事物（性空），所以又稱之為「假名」；性空和假名，都是同一緣起事物的兩個方面，因為性空才有假名，假名意味著性空，空即是假、假即是空；修行者在認識世界萬事萬物的時候，既不執著於「有」（認為萬法實「有」），又不執著於「空」（認為萬法虛無，根本不存在），堅持空，假不相離的原則，這樣來理解諸法實相，就是中道。
15樓：般若鋒兮金剛焰
諸法實相（般若空性）。
佛教有「諸行無常」，「諸法無我」的法印，否認一切事物的背後永恆不變的「自性」，但是為了順應眾生的思維方式，佛教理論中也有「諸法實相」的概念。
《大智度論》卷43：「「般若波羅蜜」者，是一切諸法實相，不可破，不可壞」(CBETA, T25, no. 1509, p. 370a21-22)
實相本身是「離一切相」的，般若空性即是諸法實相，這不能用邏輯上的「有」或者「無」來定義。當然，為了適應眾生的邏輯，也可以用「空」和「有」來表示它。
《大智度論》卷1：「一切實一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 61b14-15)
「諸法實相」的概念的確和道家的「道」有異曲同工之妙。
老子認為萬物的本源是道，這句話實在是不懂，可以講解一下嗎？
tpzhang 廣議講，道就是自然之規律，人類對自然的認識太少了，人類目前對自然規律的認識可能連1 都不到，正如一位偉人說的，我唯一知道的就是我的無知。所以道德經開篇點明 道可道非常道 你對道的不理解，正常，也應了這句話！如果有誰說他真正明白道了，他一定是真的沒有搞清，什麼是道。管見！ Tyrone...
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