1樓：
我一條一條地回答您的疑問。
1.佛教認為萬物都是緣起的。佛教認為有為法是緣起的。
2.那緣是否是緣起的，是否有最根本的緣？如果有最根本的緣，
諸法因緣生，諸多原因與條件產生效果，而非最根本緣。就像有芒果種子，有土地，有肥料，有氣候，有水，有長期維護種芒果苗成長，才有可能長成芒果樹，這裡面不存在根本緣，是諸多原因與條件組合在一起，所以沒有根本緣。
3.這個緣是不是無為法。
無為法沒有原因與條件。無為法不存在生，住，滅，也不需要緣。
4.最根本的緣是否有自性。
不存在最根本的緣，也就沒有自性了。不存在怎麼可能會有自性呢？
2樓：月亮是白色的
緣起就是指事物輪轉，唯識三大原則之一因它其相。好比你今天學佛是個緣起。但是佛家講空。
緣起性空。一切法都無自性。因為一切法都是緣起緣滅。
所以金剛經上說非法非非法。
從理諦上講就是一切都沒有，從俗諦上講就是還有。因為緣起所以行空
3樓：聖道與禪修
更新：確實結論在這裡不夠凸顯，在此做乙個直接回答：
緣起法是達到了觀智的心能夠觀察到的極限。這是具備科學態度的正面回答。
親自觀察了二十四緣的話就會覺得，就是這樣的，最細微的緣的運作就是這樣的，這太偉大了。
為什麼如此呢？誰也沒有能力和資格做更進一步地解答，說為什麼這些法是這樣的。因為沒有任何人能夠自發地觀察總結這些——更不用說有超越這些的觀察——除了佛陀。
二十四緣如此的精微深奧，甚至是佛陀教法當中最深奧、最配得上佛陀的一切知智的內容。
很多時候不正面給出結論，是出於謹慎的態度。
介紹佛陀教法非常謹慎是好的。
這些問題最好的解答者是通達巴利三藏、具有四無礙解智的阿拉漢比庫。但顯然這是非常難求的。
希望在這裡有限的分享，能給大家帶來法的利益，幫助大家親近真正的佛教。
薩度！原答案：
這也是個教理基礎知識的問題。
熟悉巴利三藏中的論藏、論教法的賢友們，可以很清楚地知道，存在著四種定則：
業的定則、種子的定則、心的定則和法的定則。
其中業果法則的基本認識、種子法則是外道也能認識到的，而心的法則和法的法則是佛教所獨有的。
緣起法是屬於法的定則，是佛陀所教導的「一切名色法」的本質當中的組成部分。
首先，有名、有色、有涅槃。前兩者是有為法、後者是無為法。
名、色是遵循緣起法的，而涅槃不是。
它們有乙個共同的特相：無我。
什麼是緣起法呢？
簡單、直接、透過親身地禪修最容易認識到的是：
一切的身心內外的現象——也就是我們的身心能夠感知、識知、取為物件的，全都是有其因和緣的，有了過去的因，又有了特定的助緣，就會產生由因而生的果。
最直接的觀察是，禪修之前所做的、說的、想的、心傾向於的，在禪修時會呈現為心的不同的狀態。
禪修前是平靜的、有正念的，閉上眼睛時，心就會容易專注目標、容易平靜下來、紮染飄盪就容易趨於止息。
相反則冒出來的聲音就會很多、難以平息。
這就是過去的業（心執取、傾向於、做努力而導致的因），在心流當中碰觸到想取到的色所緣，而產生的對於所緣的貪愛或者排斥，進而遭更多的業。
這裡心的喜歡或者排斥也是源於過去的果報，我們要做的，就是正念地知道，心的傾向就只是傾向。在正念的觀照下，那個喜歡而希望想更多、排斥而感到甩不掉，就會慢慢平息下來。這就是正念獲得了勝利，心會由於正念的平靜、對緣起法的了知而看到，那只是過去的業和意觸的緣帶來的果報。
由於正確地了知諸緣的實相，而趨於寂止、不動搖。
這就是法的力量。
學習緣起法，正是要自己親自獲得這份法的力量。
能夠透過自己的修行，體證佛陀的教法的人，能夠獲得和佛陀一樣的覺悟：
認識到名色法無常、苦、無我，涅槃法非無常、不是苦的、也是無我的真實特相。
能夠如實了知的人能夠成為智者，能夠獲得對諸緣正確地看到而不再傾向於錯誤地認為那個色、受、想、行、識是堅固的、恆常不變的、我的
——那確實只是有條件而生起的、因為條件的變化而變化、滅去的。
執著於那個不牢固的東西是我、是我的，是不明智的。會帶來苦的。
最後，更進一步地去了解名色法的本質，應當透過學習、觀照十二緣起支，了解三世因果的連線；透過學習二十四緣，來了解名色法是如何生起、相互依存、導致後面的發生的。
透過這些學習和親自體證，禪修者對於名、色的疑惑、神秘感、覺得能抓取會徹底地破除。當念住的能力能夠來到穿透這些，心就很容易傾向於徹底地清淨而獲得最終的解脫——
這世間「危脆敗壞」的一切，都被徹底拆解盡了。輪迴的盡頭也不遠了，一般至多也就是幾生的事情。玩夠了，因為徹底懂得了過去深陷其中而不自知的規則。
4樓：非常名
很簡單。
緣起既是因果，因果即是緣起。
有為法是二貨。無為法也是二貨。
自性本來清淨，這是魔說。
沒學，離佛很近。
學了，離佛很遠。
地獄門前僧道多。
做夢娶媳婦，淨想美事兒。
打坐玩幻覺，竟想美事兒。
末法時期，是不是月亮惹的禍？
5樓：
沒有，從無明到老死，十二因緣是乙個迴圈。佛教的成立不需要安立乙個第一因。
不是無為法，無為法為離因緣造作無生滅之法。緣起有生有滅，不能稱之為無為法。
沒有自性，中論觀因緣品就有破斥緣生法的自性。
6樓：普波居士
緣就是緣起，緣聚則生，緣盡則滅，生生滅滅，其性無常，了不可得。亦即緣起性空。此是緣起法的究竟義。
你所問的問題，知見上好像沒得到正式教學，你在自學嗎？不如法的。
7樓：「已登出」
準確的說，佛陀教法的緣起法特指十二緣起，即五蘊間的互為緣起的現象。萬物包括五蘊本身都是五蘊產生的相，最終都要抽象分解到名色-六入-觸-受、想、行上進行分析。所以佛陀教法一般不研究「自性」，只是大乘喜歡念叨這概念。
另外佛陀教法也不在意上帝是否擲骰子這種事情，也就是說無論是否發現隨機現象都不影響佛陀教法的成立。
緣起的體現就是五取蘊在不斷壞滅中生長和延續，即識緣名色、名色緣識的相互彼此攀緣增長。從時間的維度看，五取蘊的起始是不能被了知的，即使把宿命通天眼通修到極致的佛陀也無法追溯出乙個事實開端。比如在經藏·相應部·無始相應·初品中：
比丘們！輪迴是無始的，無明所蓋、渴愛所繫之眾生的流轉、輪迴，起始點是不被了知的。
然而從緣起的邏輯上看，五取蘊卻是緣起於無明的，即不知苦集滅道。這個結論的證明源自於對五取蘊的如實觀察，發現五取蘊的增長是貪愛推動的，緣起造作的（非我），無常壞滅的（無常、苦）。而這個觀察結果會導致貪愛的滅盡（厭離），從而五取蘊止息，即不受後有，以及暫時性的心解脫、滅盡定。
所以五取蘊現象是否是緣起的，答案是肯定的：五取蘊緣起於無明；然而能否找到五取蘊的事實開端，佛陀表示他觀察不到，所以一般認為是無始的。
8樓：CKL gz
什麼是緣？用現代的文字大概可以理解為條件。萬物緣起大概的意思就是，萬物因各種條件互相和合而存在。
條件是否有條件才能存在，那是肯定的。是否有最根本的條件？這個先賣個關子，你可以到現在自己參參看，往下看禪機就破了。
我們對外置收資訊是通過眼耳鼻舌身意六種途徑，佛家稱為六根。六根向外接受外緣形成六種境象，佛家稱為六識。我們對六種境象作出判斷，佛家稱為六塵。
六根接受外緣成為六識中的外緣。大概可以理解為外在條件。好比我們用眼看這顯示器，顯示器作為外在條件影入我們的眼中，然後我們再對顯示器作出大小、新舊等等的二元分別。
這個是人作為認識世界的根本，這個緣就是所謂的根本緣。根本的條件。一旦離開這些外緣，離開了外界的資訊，再無世界，世間萬物與我何干。
所謂世界不過是我們在不斷的接受外在條件下形成的。古人認為世界是平的，是因為當時外在的條件下形成的認知。現代人認為宇宙的無限的，是因為現在科學條件下形成的認知。
然而這些認知是緣起的，本身沒有乙個固定的本體，所以佛家說緣起性空。
這不是現代哲學上的唯心主義。不是我認為世界存在所以存在，是這個世界存在是自我（緣起）認知，一切本來不存在。也不是唯物主義，不是認為世界無論有無我都自然存在，是這個世界一起不過是各種條件暫時和合，究竟成空，本無乙個固定認知的世界存在。
9樓：能依
緣即緣起。
任何「相」的形成，都有因、緣、果三種性質，同時，因不是定因，果不是定果，
而且，因與緣一起不斷相續變化。
現在的緣，是過去的果，是未來因。
現在的果，是過去的因緣和合而成，
現在的因，加上適當的緣，就會生成未來的果。
因此，沒有所謂的第一緣起。
所有的緣，都是各種因、緣、果，
相續而成的乙個暫時現相，
這種現相不斷生滅變化，
無始無終，輪迴不息……
10樓：甘露海界
這個真的很難解釋（其實我也不懂但是能有乙個模糊的理解）。佛常說「無始劫以來……」，這個「無始」就是說這一切沒有開始，當然更沒有結束。要弄明白為什麼，已經不是凡夫能做到的事情了，這要研究十二因緣和唯識的道理，還要福慧雙修，等你成了登地菩薩或許會明白。
不要以為佛法的道理都是別人一講就能懂的。佛法的道理不能全靠邏輯，靠邏輯如果能解脫就有悖論了，所以要參要悟，到成佛時福慧圓滿方能了知一切，成一切智人。
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再見神邏輯 1.阿賴耶識生萬法嗎？阿賴耶識翻譯為藏識。有能藏，所藏的意思。能藏，是說所有行為留下的種子，可以貯藏在此識 所藏，是說此識能把它收藏的種子，變現為世界眾生種種果報。看到沒，它一方面接收種子，一方面又輸出果報，所以更確切的說法，他是個中轉站，而不是能生萬法的源頭。諸法因緣生，諸法因緣滅，我...
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