1樓：海闊天空
初學佛，勿噴，我個人的理解，你是睡著了還是醒著，是在家還是出去了，而佛陀卻要我們在家醒著一直下去，所以佛是佛，而我們依舊是我們，距離真的真的很遠，這條路是真的長且久遠。
2樓：自學生
用我發現了《大自然的正反規律》觀點來看，自然和思想空間都是《一對同在的時間生命》的原理規律模型。自然宇宙空間時間生命是什麼？都是一對同時存在的時間生命系統模型。
所以，晉賢身相猶如虛空，如來境界無有邊界，＝是一對時間生命同在的自然規律邏輯模型，都是前世今生來世的時間生命邏輯規律模型。
3樓：慈悲喜捨
基本邏輯是：第一義。一切法的根源。
舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。
出自《佛說不增不減經》
4樓：普波居士
佛教的基本邏輯分兩種。乙個是因果法，乙個是心法。
從因果上講，善有善報惡有惡報，因果不虛，讓修行人斷惡修善，持戒修行。
從心法上講，一切法唯心所現，唯識所變。消除人我二執，證真如實相。這個比較深，沒有基礎的人也很難懂。
總之因果不離修心，修心不離因果。一切修行都是為了解脫。佛法就是解脫法，解脫眾生的一切煩惱痛苦。這就是佛教的邏輯、宗旨——度眾生苦。
5樓：梵夫
佛教的基本邏輯有兩種：
一是動態的，就是所有一切無時無刻不在運動著，沒有絲毫的停歇，心和物皆是如此。因為動性，會產生積聚，即緣起；也會離散，即緣滅。
同樣，沒有任何積聚和離散是不變的，所謂無常無我；也是不停歇的，無法掌控，所謂苦。
動性的規律是因果律。
二是靜態的，就是一切本質上並無變化，只是相對變化；一切也並無差別，只是相對差別。
就像乙個圓上的無數點，其實都一樣。但如果給這些點冠以座標，它們就都不一樣了。
從乙個點去看，當圓轉動的話，點的位置和狀態就變了；然而以圓來看，圓轉不轉，看起來都沒有變化。
這就是靜態的定義。以超出矛盾對立的邏輯看待一切，也是是大乘般若的基礎教義。
6樓：石良
搶答一發
佛教的基本邏輯是且只能是「苦集滅道」四聖諦——生命是苦的 「苦」
苦是有因的 「集」
苦是能滅的 「滅」
滅苦方法是 「道」
離開四聖諦的佛教，絕逼是外道邪教
7樓：
有苦惱者解其苦惱，有疑惑者解其疑惑，無善根者為植善根，無智慧型者開導智慧型。
就像這裡，有提問者，有回答者。問者若是幡然明白，佛教邏輯便在其中～
8樓：劉曉xi
佛教的基本邏輯是一切都是互相依存的存在，沒有事物可以單獨存在；一切事物的起源是運動。運動是因，構成是果。
佛教要達到的目的是認清這些因果的存在，從而超越因果，使之自由。
實現自由的方法是，對於乙個人來說，無論好的，壞的，都應該捨棄。因為無論好的，或是壞的，它們都來自於因果。也就是說，它們來自於各種條件的形成。
所以好的和壞的在事實上來說，它們沒有本質上的分別。所以不去執著這些。好的不挽留，壞的也不去拒絕。
一切都只是在發生著，而這個我，從此超脫於其中。
還是加上後面這段話，否則只有前面兩段看起來比較模糊，不容易使人明白。
9樓：護法居士
爾時世尊告諸比丘言。
吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。
汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。
諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。
諸比丘。假使久住會當去矣。
諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。
諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。
諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等當受我化
10樓：珞迦悲華
佛的境界不可思議，但佛對人說的佛法，也都是按照人們可理解的程度來說的，用語言表達出的佛法的邏輯就是世間人承認的邏輯。這個沒有什麼特別的。佛法裡使用的很多詞語、概念就是當時人們使用的詞語和概念，如輪迴、剎那、世界，五蘊、六塵六識等等，佛只是拿普通人的概念、詞彙來說法，慢慢把人引導到可以覺醒成佛的路上去。
佛並不是去獨自發明些新名詞、搞創新。
補：邏輯是邏輯。觀點是觀點，觀點不是邏輯。
如三界唯心，唯識無境，這是佛說的觀點。不能說這是邏輯。
佛教在講什麼，基本教義是什麼？
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邏輯 是什麼？
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如何讓乙個沒有邏輯的佛教徒學會邏輯？
星塘 很多佛教徒本來就是蠢貨，然後信仰佛教。這種人可以抬槓，可以詭辯，可以宗教恐嚇。讓他們理解邏輯實在是難為人。一部分驚才絕豔的人也在佛門！才高八斗，學富五車。這種人邏輯好，學問高。真有見地！所以取決於你遇到的是什麼佛教徒，而不是用什麼方法！蠢貨用什麼方法溝通，都是蠢貨！當然蠢貨也可以慢慢修行學習進...