1樓：一力如千獅
能測量，能評估，能論證，能證明。這是對專業知識能力的跟定。有量能證，有很高的專業水平，符合某些標準。想進一步了解就要結合例項，就要了解一下一些大德對於某些重要問題的論述解釋。
2樓：普波居士
學佛講的是修證佛法。這個修證，就是修學到佛法的道理，還要去實證，證明這法理的正確性。這個就是證量修行人證悟的越多，他的證量越深。
3樓：
證量不是乙個標準。 也不是某種證書。
一般意義上講：
可以認為是自己實證了。 佛經裡的講的那個事情是可以做到的。
比如某種修法， 可以證悟到「無我」 然後我就按照這種方法，證悟了 」 我是誰這個問題「
這樣的乙個實證的事件的乙個量的變化， 或者事情用來衡量修行人的實修所達到的某種程度。
比如我們說。 某某大德，證量很高。
4樓：比丘法一
現見真實經驗體證諸法之法量稱為證量。
一切法皆有顯示其功能、作用及內涵之存在，這個存在就是量。或能被世俗測量、感知或不能被測量感知。在世間稱物理量，在佛法中稱法量。
眾生對這個法量感知的程度稱為所知量。這個法量現實地展現為現量，似如火之法量經緣起真實地燃燒起來了方人人能見，這就是火的現量。
有的法不能被非親歷者感知，可以用用他親歷過的道理相近似的法量作比喻使他在知解上有所了知，這個比喻的法量就叫比量。例如世尊以大海因風而起波浪這個人人都能了知的法量比喻眾生難以了知的因八種貪欲執取(八風)而產生煩惱，世尊這個比喻就是比量。如果用作比喻的法量與未了知之法量毫無相關甚至截然相反，這個錯用的比量就叫非量。
或者以虛妄不實之法量錯認真實不虛之法量亦名非量。例如佛法中之「空」法，這個空法之空義就是「空法」之法量。這個「空義」法量未修學佛法者難以了知，世尊就以鹿子母堂(佛陀講經說法之堂所)中沒有象、馬、牛、羊等來說「鹿子母堂空」，並同時指出鹿子母堂中聽法比丘眾真實有而揭示「鹿子母堂空」之真實「空義」以比喻眾生所執取之人我自性性及法我自性性乃虛妄非真實而顯示性空(沒有此所執之虛妄性)，同時彰顯眾生真如佛性真實有而顯示真實空義。
世尊這個「空」之比喻就是正比量。反之，外道以房子燒了一無所有喻比空義，這個喻比就是非量。
諸法之法量有聖智所知境量與眾生所知量之別。聖智所知境量即諸法之勝義諦相現量，眾生所知量之極限為世俗諦觀見量。例如上面世尊以大海因風起浪喻指眾生因各種貪欲執著而產生萬般煩惱，我們從這個比喻中真實理解了世尊這個比喻所詮指的內涵，真實會通了諸法世間行相相續不絕非常非斷之真象，這就是真實所知量。
但是我們並沒有真實體證到這個比喻中大海所喻指的眾生皆具之本覺姓海之法量。通過依法修學終有一天親證現見了這個本覺性海之法量並全身心融為一體的時候，這就是真如佛性的現證道量。
5樓：齊天大聖
是的，小乘佛教相對靠近原始佛法，所以脈絡清晰，通俗易懂，南傳佛教是在現代佛學裡比較公認的原始佛教的教證，在弄清釋迦牟尼的思想方面，它的作用最顯著。
證量直觀講，就是指修行的成果，有程度的差異，原始佛教只有4個果位，也就是四種羅漢，這四種羅漢是按照證量的高低排列的，如果你仔細研究這些羅漢的評定標準，你就會發現，他們是以貪愛為核心的，貪愛斷的越多，果位越高，因此，證量的實際內容是貪愛減少多少。
四果阿羅漢斷盡三界一切貪愛，因此果位最高，死後永遠不會輪迴；三果斷盡欲界貪愛，所以不會再回欲界輪迴，又名不還果；二果剩下微弱的欲界貪愛，隻人天往來一次；初果的貪愛斷的最少，但是正見已立，所以最多人天往返七次。因此，南傳佛教說的沒錯，佛也不過是阿羅漢而已，因為三界無貪愛，這個果位是最高的，沒有比阿羅漢更高的證量了。
佛教中的轉世物件是什麼？
道法自然 我不知道佛教的投胎物件是什麼，那麼多經書沒耐心看。我猜測投胎的物件是一切，包括星球和星系，還有鬼神。關鍵是投胎的人在投胎時想成為什麼，它就會投胎成什麼，而且沒有任何時間順序，比如某人想在下一次投胎時成為自己的爺爺，那麼。細思極恐 另外，投胎後不是常態，死後到投胎前才是常態，基本會在死後休息...
以苦為樂在佛教中是什麼境界
orenji 以苦為樂 應該不是經教的原話？但是讀起來有兩種意思，不知道想說哪一種。第一種，把這個世間的種種當成快樂。因為世間一切的本質其實是苦，所以以苦為樂就離正道越來越遠。因此換句話可以說 這些真實的苦，卻當成了快樂 第二種，以戒為師的另一種說法。戒律是苦 當成苦 守住戒律，於苦樂不起分別心，精...
佛教中的對「我」的定義到底是什麼？
洪權 佛學中的 我 具備兩種含義。與 心 是同乙個內容。1.凡我，凡心。從心理學講，是心智的我。任何五官感受都會新增乙個 我的視角 我的立場 比如乙個工廠流水線出產的物品都會打上該公司的標籤。所以，我見，會把與你相關的資訊打上標籤 這是我的 體驗上，會感覺到一種牽扯，糾纏。如同強迫症一樣，總是有乙個...