1樓：
當然不是。現在中國有一些愚痴冥頑的業障眾生對佛法沒有真正的認識，聽信了大乘非佛說的邪論，便皈依南傳，誹謗大乘，造下了無量的罪業。東南亞的南傳修行人是不會詆毀誹謗漢傳大乘佛法的，都是中國的一些業障眾生在網路上妄議大乘，謗佛謗法，實乃無知者無畏的表現，是素質低下的邪魔外道。
仔細觀察那些宣傳大乘非佛說的人，無一不是無修無證，水準低下，歪曲佛法的邪見妄人。
2樓：皓程
誰說念佛就可以去極樂世界？那經書不是明明白白的寫著，一心不亂嗎？能做到一心不亂的，不就是智慧型和毅力的體現嗎？
你不要把某乙個人說的話當做那乙個派別或者法門的真諦，這個人自己修的怎麼樣？你怎麼能不加分辨的就拿出來呢？
好像你很執著於這種爭執，有啥用啊，不如你好好修行，你修好了，別人一看哇真了不起，那些胡言亂語就不攻自破。
3樓：
用不著明確的說哪個是邪說，因為指明了正法，那其他的就是邪法了。就比如佛陀建立了佛法，那婆羅門就是邪法，六師外道就邪法。難道佛陀也是在自讚毀他？
4樓：
無所謂，真正修行的人還真在知乎上修行？說什麼，自己開心就好。青蛙坐井觀天，也認為自己看到了整個世界。
世界是怎樣的？就是你看到的那樣。所謂漢傳佛法是怎樣的？
南傳佛法是怎樣的？就是你看到的那樣。你說你看到了全部，那只青蛙也是這麼自信。
5樓：自成灰
不論佛教，只講佛法，團體教派爭來爭去，TA有自己的現實利益，與我無關，佛法類似於現實中的人民幣美元歐元日元，誰給我都要，教派相當於中國美國日本歐盟，時爭打合作是TA們的事
6樓：吹牛第一高手
不是貶低，是實話實說，相反的是漢傳從古至今一直在篡改經書，汙衊阿羅漢，各種無腦公案……
但是我覺得沒有必要說什麼。誰愛信啥就信啥吧
7樓：各就各位
應該叫「上座部」佛教，還是佛教的上座部？這個問題也很關鍵。如果堅持「上座部」佛教的說法，就是說佛教有很多種，上座部的、下座部的、沒座部的、站著部的、蹲著部的……總之，不同的佛教可以對基本概念有不同解讀；如果是佛教的上座部，佛教的下座部……這個還得有相當的共同點，都是共識的乙個佛陀的教說。
「漢傳佛教」指哪些？四部阿含屬於漢傳佛教麼？
「上座部」基本是個歷史概念，部派佛教時期的乙個團隊。而且團隊一直在分化。現在沒有那個上座部了。
再乙個，目前所謂的南傳，也不過是分別說部的一支，而分別說部也不過是上座部的一支，每支之間又有不同意見（沒有不同意見就不會分化成不同的支派了），所以，說南傳是上座部就像說溥儀是努爾哈赤一樣！錯的沒邊！
還是要以說的內容是否靠譜，有多靠譜來認定哪是佛陀教說，這樣更有說服力一些。內容裡面是有邏輯性的，可判斷的東西的。最好不要動輒以出身趾高氣揚，啥出身啊，細論起來，哪乙個不是雜糅了別的血統啊，都是緣生，不用那麼維自己最純正，那樣的純正不存在！
8樓：信願持名
節選自虛雲老和尚雲居山方便開示
悟道不難，總要生死心切，具長遠堅固向道之心，至死不退。今生能不退，雖未悟，來生再努力，何有不悟之理？
《楞嚴經》二十五圓通，位位都是經過久遠劫來，長期修習才成功的。我們生死心不切，不發長遠心，病來知念生死，病好道念就退了。
所以《楞嚴經》說：「凡夫修行，如隔日瘧。」
病時有道，病退無道，無明起時如瘧，退則好人。故要努力精進，生懺悔心、堅固心，不要今日三明日四。修行要一門深入，以一門為正，諸門為助。
各修一門，彼此不互謗，謗法、輕法、慢法都不對。「欲想佛法興，除非僧讚僧」，互謗是佛法的衰相。佛子專心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足……
9樓：翻湧之混沌
你的老師對你說：「不要把鬼神和神話傳說當歷史。」南傳上座部不是說了一樣的話嗎？不要把鬼神信仰+婆羅門思想當佛法。
佛圈無限可分，互開佛籍是傳統藝能。「大乘」的招牌太大了，海量的佛圈壬喜歡標榜自己的「佛法」是大乘，還學了歷史上北傳大眾部貶低南傳、開南傳佛籍的行為。南傳訴諸一下純潔，開大乘的佛籍並沒有什麼不妥。
10樓：黃隨求
如大寶積經雲。
佛言。若有求大利益善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極覆藏時。善人難得。
時聞如是等甚深法已。應為如理者說。不為不如理者。為信者說。非不信者。
我今亦為如理者說。非不如理者。為信者說。
非不信者。又識者愛者。貴若珠珍。
不識不愛。賤同泥土。仰惟參玄之士。
願稟佛言。
深囑慕道之賢。同遵祖意。
～《宗鏡錄》卷四十二
11樓：普波居士
國內有些小乘根性的初學或佛法愛好者，不懂戒律，又在網上看一些經論和文章說小乘的不圓滿之處，生起了分別妄想，就收集一些資料來指責大乘佛法，不知這麼做是嚴重的破戒，因果很重。這根本不是弘揚佛法，如果想弘揚佛法，自己怎麼也應該先受戒吧，南傳佛教戒律比大乘的還嚴，還注重。而據我遇到的情況，這些人幾乎沒有受戒的。
也許是中國是大乘國土，找不到小乘寺廟受戒吧。其實即使找到了，受不受戒也難說啊。
12樓：齊天大聖
在現代來講，基本上沒有佛教宗派之間相互貶低的情況了，因為多少都帶有商業化的性質了，你見過商品廣告之間會相互貶低嘛？但是在古代這種情況非常普遍，不光要自讚，更要毀他，比如大乘佛教的經論中直接說上座部不究竟，這就是一種毀他行為，因為在公認是釋迦牟尼佛宣說的阿含經中根本沒有這樣的教義，但是大乘佛教的佛經卻這樣聲稱，並且教義又和阿含經不一樣，因此在古代印度，上座部的佛教徒也清一色的認為大乘佛教是後人編造的，所以在大乘的很多記載中，都不斷的宣告大乘是佛說的理由。但是近代的學者們通過歷史和教義雙方面的研究，結論依然是大乘非佛說，因此在現代提出大乘非佛說的並不是上座部，而是學術界以及佛學愛好者們，而教派之間如前所說，基本走上商業化，彼此之間基本上都是自讚，很少見到毀他的情況
南傳上座部佛教承認《心經》嗎？
不知道樓上的到底有沒有去南傳佛教國家呆過，我在泰國好幾年，接觸上座部僧人無數，包括有知識文化的還有普通僧眾，大家都知道心經，對心經說的空性有很深的體會的也不在少數，只是修行的人少罷了，也不是因為不承認，只是心經還有別的大乘佛經的泰譯版不常見，大部分僧人英文和漢文水平有限，讀的不多罷了，但是問不少僧人...
南傳上座部佛教如何看待「空性」？
最簡單的解釋如下 上座部與大乘佛教的教理都是對於 空性 的發揮，只是前者著重於 我空觀 自我的非實體性 而後者除了我空觀以外更兼具 法空觀 事物的非實體性 上座部的觀點基本上和唯物主義差不多認為物質實有而且無法無限微分存在最小單位 大乘佛法認為根本就不存在任何物質極微物質既然可以再分那就沒有極微存在...
上座部佛教認為世間當捨還是不當舍？
洪權 修對了，自然慾望變淡，對世間看透，各種不適應。因為，世界就是慾望的糾葛編織的。越高深，越難受這種習氣。是自然的想捨棄。繼續修，會過這個階段。舍不捨無所謂。不沾染狀態會持續。 似是故人來 一，假如上座部佛教認為世間當捨，那麼 真正如法 的情況下，世間是應當捨棄的嗎？二，假如上座部佛教認為世間不當...