1樓：安卓爾
於二乘而言，一切法生滅無常。於大乘般若，則說一切法不生不滅。何以故？
心真如故。則一切法攝歸金剛心時，則一切法即不生不滅。楞嚴經中說為五蘊，六入，十八界，四大皆本如來藏妙真如性。
回到題目來，所發菩提心者，即能現觀真如心具金剛性，而萬法皆真如心所生所顯，本真如心功德力用，而真如心不生不滅，金剛常住，故萬法攝歸真如心時，亦得不生不滅，無斷滅相。
2樓：肖志濤
有為法如是觀。好比這個空格。看著什麼都沒有但是又能起到斷句的作用。
真的什麼都沒有嗎？好像有個空格。真起了斷句的作用嗎？
好像又沒有，關鍵還是要看你自己怎麼斷。空非空是名空，有非有是名有。即空即有，即障即塵蔽。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
3樓：倪名
法身是無相，但同時又無不相：
《金剛經》說了很多諸如「如來所說身相，即非身相」之類的話，這是在引導我們透過化身而見到真如法身，但我們的理解不能矯枉過正，不能偏於空。《金剛經》第二十七分「無斷無滅分」就是專門提醒聽法者對佛的諸相不能作「偏空」的理解：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念：『發阿耨多羅三貌三菩提心者，說諸法斷滅』，莫作是念。
何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
佛的法身是根本，法身不屬於因緣所生法，是無為法，是超越色聲香味觸法的。但是無為法也不是說什麼都沒有，而是具有一切功德，能夠隨清淨的因緣現為莊嚴的報身化身，所以也不是說一定要離開色聲香味觸法來觀佛。所以明朝的藕益大師把「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」這個偈子翻轉來說：
「若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這兩個偈子合起來才完整，才能夠破除二邊的執著，才能全面地理解佛陀的意思。如果以色、聲來見佛的話，是行邪道，不能見到真正的佛。
但是離了佛的色、聲去見佛的話，那也是行邪道，也不能見佛。
佛證得圓滿佛果，那就是要成就三十二相，八十種好。這些相好，在大乘經裡面講是需要專門花100劫的時間在眾生裡面修行才能圓滿的。不能圓滿這個，就不能圓滿證得佛果。
如果我們偏於空的一面，認為如來不需要以具足相好就能證得阿耨多羅三藐三菩提，只是跟諸法實相相應就成佛的話，那是禪宗講的「頓悟成佛」、密宗講的「即身成佛」。那只是證得諸法實相了，具有佛的一部分功德了，還不是「究竟圓滿成佛」。究竟圓滿成佛的話，一定會具備三十二相、八十種好，具備佛說法的那種完美的音聲。
如果認為不具備三十二相、不需要修那麼多的菩薩行也能成佛的話，那就是諸法斷滅相。這種理解的空不是完全究竟的空，而是片面的、不正的。發阿耨多羅三藐三菩提心的人，不說諸法斷滅相，不墮於斷滅空裡面，他雖然以與畢竟空相應的這種空心來發心，但又不墮入於斷滅空。
他知道真正的空不是什麼都沒有，不是不需要修行，不是不需要具備種種功德。
佛陀雖然證得了遠離因緣法的無為法，但是要成就佛果的話，光無為法是不能成就的，還得進入有為法、緣起法，在與眾生的關係裡面，在度化無量無數的眾生的過程當中，修菩薩行的六度萬行，並帶領很多的眾生修六度萬行。當功德圓滿了，才把諸法實相或者自己本來心性所具有的體相用完全開發出來，這個時候才可以說是真正的明見佛性。所以《大般涅槃經》裡面講，十住菩薩雖然眼見佛性，好象是眼睛上面蒙了黑紗，看得並不明了；只有佛才能夠完全地明見佛性，如晝見色。
總之，法身是不可說的，它既不是完全任何相都沒有，也不是有任何相。墮在任何乙個相裡面也不對，說它絕對是無相的，絕對是空，也不對。更確切的表述是「無相、無不相」，它是絕對的無相，但是因為絕對的無相就是絕對的無不相，這才是「實相」、「法身」。
至於它究竟是什麼？必須親證，才能知道。
本文出自陳兵居士的開示。
4樓：憨山門下
△疑。空生（即須菩提）聞說法報無相。應化非真。故起法身斷滅之見。以不達法身真我故。佛以不斷滅破之。
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。
如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。
莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。
持用布施。若復有人。知一切法無我。
得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。
何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。
須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。
是故說不受福德。
解。此破斷滅見也。空生聞說當以離相見佛。
遂起斷滅見。謂如來不以具足相故得菩提。佛教之曰。
莫作是念。若作是念。則說諸法斷滅矣。
然發菩提心者。於法不說斷滅相。但說知一切法無我而已。
若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝過滿恒沙界七寶布施之功德。
以不受福德故也。所言不受者。非絕無也。
但不貪著福德耳。所謂無作無造無受者。善惡之業亦不忘。
世尊出世。說法四十九年。止說一無字而已。
以九界眾生。通執一切法有我。如來但以無字破之。
此金剛正眼。直觀向上一路。故宗門單傳直指。
唯從此入。
摘自明末憨山大師之金剛決疑
5樓：阿公尺
這種問題往高大上來說又是二元對立啊，空有不住啊，真空妙有啊，巴拉拉啊。。
簡單的說就是斷滅認為一切法最終都徹底歸於寂靜，無論我們現在做什麼，死了之後都一了百了。佛說這是一種邪見，而阿諾多羅三藐三菩提是正見，所以既然你的世界觀是A而，A又和B衝突，那麼你就不應該認為B是正確的。
金剛經中的壽者相是什麼意思？
道得 善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。善男子，雲何人相，謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相...
《金剛經》為什麼說「若復有人，得聞是經，不驚 不怖 不畏，當知是人甚為稀有」？
陳陳啊 凡所有相 是所有相！皆是虛妄。無所住而生其心。無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 無法相。無心 無法 無斯陀含 無須陀洹 無阿那含 無涅槃 無佛。起心動念無一不是錯啊。 洪權 2002年，第一次看經。第一次接觸佛學。感覺就是不許做這個，不許做那個。不知而茫然無措。驚恐而不知怎樣才是對的。每次...
金剛經說應「無所住生其心」，而發菩提心是無所住心嗎？
無畏光明精舍主人 應邀金剛經說應 無所住生其心 而發菩提心是無所住心嗎？發菩提心的三個階段 願菩提心 行菩提心 勝義菩提心 無所住心 陳璽謠 原文分明如下 是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲 香 味 觸 法生心，應無所住而生其心。菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不...