1樓：不是我說的
由其法施。有五勝利。雲何為五。
一者。法施兼利自他。財施不爾。
二者。法施能令眾生出於三界。財施之福不出欲界。
三者。法施能淨法身。財施但唯增長於色。
四者。法施無窮財施有盡。五者。
法施能斷無明。財施唯伏貪愛。
2樓：小小巫
我想這個問題的關鍵在於「財布施」和「法布施」的區別。
如果給乙個因為物質上的缺乏而造成身理苦痛的人給予其物質上的幫助，在佛學中被稱為「財布施」。
如果給乙個因為身理或心理原因造成自身煩惱苦痛難以擺脫的人給予幫助，讓他擺脫煩惱苦痛，教會他們解決煩惱痛苦的能力，在佛學中被稱之為「法布施」。
對於「財布施」和「法布施」，首先佛祖認為兩種行為都能夠幫助他人解決苦痛，是同樣有價值和意義的，即所謂的「福德甚多」。
其次，兩者也是有所區別的，區別就在於「法布施」相較於「財布施」而言，多了乙個「傳承和發展」的特性。
舉個例子，乙個醫生，自身努力修習醫術，幫助患者解決了諸多身體上的苦痛，他有福德不？有的。
若這個醫生行醫三十年，五十年及至一生，他可能會幫助上萬人解決身體的苦痛。
若以人命而論，此福德大於天。
再者，乙個醫生，自身醫術精絕，早年行醫救命，到了晚年棄醫執筆，將畢生醫術撰寫成書。
若以求治人命而論，他不及前者多，他的福德不及前者。
然而，這個醫生的醫書流傳千百年，廣為醫者所用，千百年來不計其數的醫生通過運用他所傳的醫理救治了不計其數的人，同時，他的醫書被精細延伸為更為系統的醫學典籍，不斷的發展完善。
若以地脈而論，他的福德更大於前者。
我們用乙個比喻來理解，就是前者所為如同「一樹生百果」，一棵樹，結下成百上千個「果」來。
而後者，則是「百果生萬樹」，將「百果」生為「萬樹」。
所以說，「法布施」相較於「財布施」而言，多了乙個「傳承和發展」（生化）的特性，用中國的古話來說就是「生生不息」。
3樓：少林功夫好耶
財寶是生滅的唄，一點錢財福報也就這個屍體享受了，吃進去拉出來，生死輪迴用乾淨欠了還要還。
幾句偈的無量法慧，我的真人受用無量劫。。。成佛之因。。。實在想不出還有什麼能比這個更寶貴的。
正常人理解的正常人一般是指要錢不要命的，這是南閻浮提的一大特色。
說到底，大家覺得生死不苦。。。甚至樂在其中。才有總總顛倒知見，認為法不如錢┐( )┌ 所以接受不了這種看法。
一般也是年紀大了，生過病，過的不如意，才會去尋找解脫。
等到理解，悔之晚矣。
4樓：Yaoli Yang
那是因為精神財富的價值遠遠大於物質財富的價值！恆河沙一樣多的財寶，能帶得走？光光的來，光光的去！真正能帶走，能對生命品質起到改善的正法，難道不比山一樣大的財寶值錢麼？
5樓：無塵光
用財寶布施這個因，才能有得福德這個果，所以福德是緣生法。既然是緣生法，重因才能得果。而金剛經就是教我們在因上修布施之法，當然比你拿無量的財寶布施得到的福德要多。
比如你住於四相拿100萬去布施，和你讀了金剛經後深解義趣三體輪空無相布施，哪怕你只布施了一分錢，也比你住於四相布施100萬功德要大。當年阿育王無心用一把沙布施了佛陀，後來成就了帝王偉業這個果。
所以，福德的多少不是在於布施的多少而是在於發心的多少。住於四相布施就是發心小，所得福德就小。無相布施就是發心大，所得福德無量無邊。
金剛經揭示了世間福德的這個規律，讓我們不住於福德這個果，而專注修如何得福德的這個因。
佛說的因果法，讓我們能夠成賢成聖，乃至成佛，生滅的福德是永遠無法和金剛經這個法相比的。
6樓：Enlightenment汝
如果乙個普通行善的人 vs 乙個聽了金剛經四句揭就悟了阿羅漢果。
誰的福德多呢？
這裡佛做了乙個福報比喻
佛言。飯惡人百。不如飯一善人。
飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬。
不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。
飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。
不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。
飯百億闢支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。
不如飯一無念無住無修無證之者。
何況六祖慧能大師聞了金剛經就悟了自性，教化眾生，實現圓寂，給後人留下了大乘佛法的學習榜樣，這度了多少眾生呢？ 不用我說，諸位都應該知道。
7樓：David Chiang
這跟以下的道理是一樣的：
授人以魚，不如授人以漁。
你給別人一條 ，還不如教他釣魚的方法。
就好比最近有條新聞：有人拿出一億蓋房回饋鄉親，結果鄉親還挑著，挑那的。
你布施人錢財，久了，他就覺得應該的，一旦你不給了，還罵你。
8樓：普波居士
金剛經裡不是已經說了嗎？拿山一樣大的、恆河沙一樣多的財寶布施得福多嗎？回答：甚多。
這說的還不夠實在嗎？
問題是做了這些實在的事，能不能讓自己、以及他人得解脫，無復煩惱痛苦，能不能？肯定不能了，福報再多也不能了脫生死煩惱啊。
金剛經講的是般若智慧型，這是解脫智慧型，就是讓眾生從煩惱痛苦中得到解脫的如來智慧型。其福非是用多少金銀財寶所能比較的。
9樓：小程
這涉及金剛經傳達的核心內容有關，也是佛法的核心，那就是現在的世界並非真實，如一場非常真實的夢。
在夢裡，哪怕你擁有整個世界，你仍然只是在做夢，就好像你玩遊戲，有了無量的財富，也還是虛擬的。而在夢裡的人因為太過沉迷，忘了這只是夢，以為是真實的了。所以在這樣的背景下，哪怕提醒他一句這並非真實也比給他無量的夢中財富的福報還要大。
10樓：爾時
師兄，我給你講個故事吧。
有乙個賭徒啊，非常痴賭，不惜敗光家產賭博，越來越紅眼。
賭徒有四個朋友。
第乙個朋友，他見賭徒賭博輸紅，就安慰他，鼓勵他，振奮他。
第二個朋友，他見賭徒賭博家徒四壁，又欠人賭債，就拿錢財資助他。
第三個朋友，他見賭徒被人討債，用生命幫助賭徒脫離困境，自己身死。
第四個朋友，他見賭徒，深陷賭博不能自拔，就循循善誘，或者當頭棒喝，又或者等等，用種種出離之法，使賭徒洗心革面。回到正途。
諸位師兄，如滿三千大千世界七寶布施於這個賭徒，所獲得的福德多不多呢？
諸位師兄，以恆河沙數身命布施，所獲得的福德多不多呢？
諸位師兄，以種種布施，不如救人一命智慧型之命。有云，救人一命勝造七級浮屠，這個救人一命的命，則是智慧型之命。
用財以布施，命以布施賭徒千萬次，終究有用完一天，用出離法救賭徒脫離賭場。那麼賭徒就本身已經很富有了，他可以自己滿足自身，不在被賭癮而驅使。獲得超越一切快樂安穩，和自在。
諸位，佛經常說，如來真的獲得了阿耨多羅三藐三菩提耶？心經上也說，以無所得故。無智亦無得。
這是因為賭徒脫離了賭博，不在造作。而獲得利益，可是這個賭徒本身就沒有真實得到什麼。因為這些種種，賭徒都有。但是賭徒因為一念妄作，而丟失根本。
一句經典勝過千萬次布施意思，因為經典作用就如同使人脫離了賭癮。
諸位想想，我們有無數財富，卻是沉迷賭博。有的人用錢幫助你們，用生命踢我們挨刀，等等。我們覺得我們需要什麼呢？
個人覺得，我如果能脫離了賭癮，又缺少什麼呢？什麼都不曾缺少。
11樓：俠心隱者
什麼是金剛經裡的「讀誦」？讓我們來仔細的Look Look：「若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽、受、讀誦」！！！
哦，原來我們平時對著書本（經書）有口無心的、無病呻吟般的哼哼根本就不是金剛經中的「讀誦」的那個標準…………怎樣才能稱得上「讀誦」呢？（至少是）不著我見、人見、眾生見、壽者見，聽而能見、見而能受的程度，才能稱為「讀誦」。這，已經是總持的標準了好嗎？
總持者：總領並受持於一切身、口、意的意思！西語音為「陀羅尼」，而「陀羅尼」這個音又被普遍翻譯為「咒」。
是故，能「讀誦」四句偈者，本身就已經是福報大過天的表現了，這種人，（在不散亂的前提下）一言一行皆是無量功德，豈是有為福報能比的？這就好比天人的一次自然的呼吸（咳咳，比喻而已，天人也呼吸嗎？布吉島……所以別在意這些細節）所吹走的「灰塵」，恐怕就比乙隻螞蟻一生所搬運的東東還多幾百倍。
暫時以上吧……這個問題若真要展開來說，能把整部金剛經完整的解讀完。當然，得題主善於來挖掘了
對了，註明一下，前面那句「在不散亂的前提下」中的「散亂」，是說總持四句偈而不動、不出於禪、定的意思，和常人的所謂思緒散亂不是乙個層次
12樓：慧明
受持讀誦，這裡頭包含了淨業三福、十善業道、三皈依、戒定慧、發菩提心。鳩摩羅什法師翻譯濃縮的壞處就是讓人把重要的地方跳過去…………
為什麼金剛經的開頭不是像其他佛經一樣各種放光？
飛龍小院 不放光是為了不讓我們這些凡夫俗子對神通感到過於好奇。不搞奇奇怪怪，平平淡淡才是真。其實，發光也可以，大般若經裡其它品，都有發光的表現。但是光最後會滅掉的。其它的神通，也是這樣。到這地方，我們得注意了 凡是會生起來，又有會滅掉的事物，比如光，比如人身，這不是般若波羅蜜所需關注的。一切有為法，...
為什麼監獄裡的犯人都是一樣的髮形？
繁城水草 監獄法 及 罪犯改造行為規範 規定 罪犯一律留短髮或光頭，不准留鬍鬚和長指甲。除有特殊生活習慣的少數民族犯除外。女犯一律留齊耳短髮，不得過頸。出獄前乙個月的罪犯可以留長頭髮。其餘人員乙個月統一理一次發。 驕傲的小麥kkk 主要有三點考慮，第一，衛生方面，監獄是人員高度密集的場所，短髮方便打...
為什麼說現在的得分後衛打得像小前鋒一樣？
逆襲的奧尼爾 並不是，得分後衛打得像小前鋒一樣是喬老爺和四大分衛中的科比，麥迪和卡特為代表的，現在反而回歸到雙能衛和無球射手的老路上來。得分後衛小前化需要足夠的體型，天賦和個人能力支撐。比如喬老爺和科比站立摸高不低於大前鋒格里芬，麥迪和卡特站立摸高更高，還需要足夠的突破和單打能力。 且聽風吟 其實並...