1樓：
（阿含）色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
相應部22相應59經/無我相經(蘊相應/蘊篇/修多羅) (莊春江譯)
比丘們！你們怎麼想：色是常的，還是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，還是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你們適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
所以「非我者亦非我所」 應該就是 「這（色受想行識）不是我的，我不是這個，這不是我的真我」 之表述。
從巴利語和梵語的詞源來看，無我和非我，都是乙個詞 Anatta （不是an + 我atta），an表示否定；
當佛陀說Anatta的時候，atta並不是指代「我這個人」 而是指 「真我」、「常我」、「樂我」、「不變異的我」，不然的話，就是沒有「如理作意」。
中部2經/一切煩惱經(根本法門品[1])(莊春江譯以不應該被作意的法之作意，以應該被作意的法之不作意而未生起的煩惱生起，已生起的煩惱增大。
他這樣不如理作意：
『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？
我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？
我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世有疑惑：
『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』
當他這麼不如理作意時，六種見的某個見生起：
『有我的真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『沒有我的真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『我就以真我認知真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『我就以真我認知非真我』之見會真實、堅固地生起，或者，
『我就以非真我認知真我』之見會真實、堅固地生起，抑或有這樣的見：
『這個說話的、能感受之我的真我到處經驗善、惡業的果報，而這個我的真我是常的、堅固的、常恆的、不變易法，它將正如等同常恆那樣存續。』
比丘們！這惡見被稱為：叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見。
比丘們！被見之束縛所束縛，未受教導的一般人不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放，我說：『他不從苦被釋放。』
對Anatta（無我、非我、不是我）的理解，很多人會認為佛陀是在說
【 具有不是我的性質】
我的理解是佛陀告訴我們，無我就是應該持有這樣的態度：
不把 當作是恆常的、樂的、不苦的、不變異的、不消散的、可愛的、安穩的。
所以，anatta其實是在面對五取蘊、思考五取蘊的時候，採取的 「正知」 「正念」，通過不斷的進行這種anatta訓練，目的是捨斷渴愛、捨斷依著、捨斷苦，最後從苦解脫。
相應部12相應66經/探查經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
比丘們！凡現在任何沙門或婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為常的、樂的、我、無病、安穩者，他們養育渴愛；凡養育渴愛者，他們養育依著；凡養育依著者，他們養育苦；凡養育苦者，他們不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望脫離，我說：『他們不從苦脫離。
』中略。。。（受想行識）亦復如是。
比丘們！凡現在任何沙門或婆羅門認為在此世間中可愛的、令人滿意的色為無常的、苦的、無我的、病的、恐怖的者，他們捨斷渴愛；凡捨斷渴愛者，他們捨斷依著；凡捨斷依著者，他們捨斷苦；凡捨斷苦者，他們從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望脫離，我說：『他們從苦脫離。
』中略。。。（受想行識）亦復如是。
如果一定要對從苦解脫者的心理予以描述，應該是這樣：
SN.12.32 黑齒經有這三受，哪三個呢？
樂受、苦受、不苦不樂受。學友！這三受是無常的，知道了「凡無常者都是苦的」，就不在那些受上現起歡喜。
因為解脫者的這種特徵，所以在經藏中，佛陀不哭、不笑、不生氣，如果哪個所謂的佛經說佛陀流淚、大笑、微笑、發怒，那一定是假的佛經。
雜阿含經的「雜」是什麼意思？
在巴利語這部經對應的是相應部，從容看確實是佛給各種人，天等講佛法，由於講解物件不同導致結構看起來雜七雜八，翻譯成雜也很貼切 漢譯 雜阿含 應該更正為 相應阿含 玄奘在 瑜伽師地論 中曾經糾正過。真正應該稱為 雜阿含 的是 雜藏 但是 雜藏 沒有完整漢譯，南傳保留了 雜藏 現在漢譯叫做 小部 王五 早...
除了阿含經其他的佛經我看不懂，遇到這樣的情況我是否應該改信小乘？
呵呵 整個宇宙只是你的大腦，我們從來沒有認知過現實世界。那怕一點點也沒有。理解了這句話，你就看懂佛經了。你看看人類大腦的記錄片。你就知道佛在說什麼了。古時候沒辦法，佛經只能那樣寫。 打豆豆的香蕉 不應該。因為大乘佛經也是需要慢慢領會的，不要在一開始就放棄了大乘。小乘有小乘的益處大乘有大乘的益處。金剛...
《阿含經》裡有其他了義經的內容嗎 原始佛教修行方法，不打坐，能在現代生活工作裡修行？
益西達哇普覺 這裡了義，不了義。其實是乙個判教的問題。判教對於印度人有意義，對於外鄉人尤為有意義。尤其是漢地政治文化中心與印度相距甚遠。能傳播到漢地的佛教相關經典，其實不是按事情發展順序傳播而來，反而是印度最流行什麼，流傳到西域中間小國，再流傳到漢地。這就導致乙個問題，一些經典，誕生時代相差太遠，思...