1樓：益西達哇普覺
這裡了義，不了義。其實是乙個判教的問題。
判教對於印度人有意義，對於外鄉人尤為有意義。尤其是漢地政治文化中心與印度相距甚遠。
能傳播到漢地的佛教相關經典，其實不是按事情發展順序傳播而來，反而是印度最流行什麼，流傳到西域中間小國，再流傳到漢地。
這就導致乙個問題，一些經典，誕生時代相差太遠，思想上又有變化，那麼沒有經歷與其相呼應的緩慢社會變革。外鄉人不容易理解，單純以文解義，難免有偏頗，甚至矛盾之處。
諸多經典，其闡述的主張和修行方式也略有不同，如不區分，不利於不同水平的後學，找到適合自己對應的經典。
了義，不了義，其實題主問，回答者是否得正法眼，是否證得初果以上，或者換成菩薩道說法，現證空性。否則是沒有資格說，那些了義，那些不了義的。末學水平低微，就不會回答這個問題了。
關於打不打坐的問題，如果您的打坐是指通過靜坐等止，觀的方式，修習定，慧。那麼《阿含經》所包含的內容是肯定包含這部分內容的。
反而是，乞食，過午不食等作息的戒律規定，反而可能不太適應現代城市的高頻率的生活節奏。
2樓：子曰
《大日經》雲："菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟"。同樣的，釋迦說法四十九年，最後走之前卻說自己未曾說一字，為什麼？
因為於佛法而言，一切修多羅皆是指頭，皆是指月之指。佛因不同環境、不同人而說不同的法，而不同的方便說法。所以，不管是大乘還是小乘經藏，皆是佛之度生方便，皆是方便說。
那什麼是佛真正的究竟說呢？那就是他老人家走之前所說的"我未曾說一字"。要知道，佛是在怕大家執指為月啊！
眾生若把佛的指頭當成了月亮，佛會死不瞑目的。
3樓：道玄
沒看過阿含經，不感興趣，個人不建議修南傳佛教的修法。佛教中很多人都喜歡比較經典，但佛法的傳承從來都是離開經典而延續的，沒有傳承談經典都是無稽之談！
4樓：之乎
什麼是了意，你清楚沒有？做每一件事，能夠一心一意，沒有雜念，就是修行。當你已經做到每事心無旁騖，打坐下去，很快就會身心俱空，漸入定境。
5樓：靜靜
打坐不是說必須坐著，所有回到本來的方法都可以的。
一心做事，專心做事，培養專注的做事也可以。
平常在工作中，如果覺得腦子不轉了，有條件可以立馬坐著靜心十幾分鐘，哪怕幾分鐘都非常好的，養成靜心的習慣對個人有裨益。
6樓：葉天陽
南傳佛教的目的是成阿羅漢和獲得大福德，可是北傳佛經裡說現在人已經幾乎不可能成阿羅漢了，還是修行菩薩道來的實在。
而北傳佛經裡經常講無量無邊福德，我卻也沒看得到啊，這就未必是真的。
所以，不能賺錢的原始佛教壓根沒有修行的意義啦，還是考個博士來的實在。
除了阿含經其他的佛經我看不懂，遇到這樣的情況我是否應該改信小乘？
呵呵 整個宇宙只是你的大腦，我們從來沒有認知過現實世界。那怕一點點也沒有。理解了這句話，你就看懂佛經了。你看看人類大腦的記錄片。你就知道佛在說什麼了。古時候沒辦法，佛經只能那樣寫。 打豆豆的香蕉 不應該。因為大乘佛經也是需要慢慢領會的，不要在一開始就放棄了大乘。小乘有小乘的益處大乘有大乘的益處。金剛...
雜阿含經的「雜」是什麼意思？
在巴利語這部經對應的是相應部，從容看確實是佛給各種人，天等講佛法，由於講解物件不同導致結構看起來雜七雜八，翻譯成雜也很貼切 漢譯 雜阿含 應該更正為 相應阿含 玄奘在 瑜伽師地論 中曾經糾正過。真正應該稱為 雜阿含 的是 雜藏 但是 雜藏 沒有完整漢譯，南傳保留了 雜藏 現在漢譯叫做 小部 王五 早...
「五時八教」與「阿含經」的內容能否統一（三七日講華嚴十二年講阿含然後依次是方等時般若時法華涅槃時）？
Nobody Frank 慚愧，我連五時八教都不清楚是什麼。當年因為對佛法的興趣，讀過一些關於印度和中國的佛教史，不過後來時間久了，也沒在這兒下什麼心思，早忘光了。說來實在是慚愧。發現在知乎上瞧一瞧，才知道自己的鄙陋，每天傻乎乎的過日子，本來就是初學，了解的就很少，這幾年又真的忘了很多，肚子裡沒啥料...