1樓：
在巴利語這部經對應的是相應部，從容看確實是佛給各種人，天等講佛法，由於講解物件不同導致結構看起來雜七雜八，翻譯成雜也很貼切
2樓：
漢譯《雜阿含》應該更正為《相應阿含》，玄奘在《瑜伽師地論》中曾經糾正過。
真正應該稱為《雜阿含》的是《雜藏》，但是《雜藏》沒有完整漢譯，南傳保留了《雜藏》現在漢譯叫做《小部》。
3樓：王五
早先的記載裡認為是內容駁雜，所以叫雜阿含
四分律五胡十六國後秦佛陀耶舍竺佛念譯
彼即集一切長經，為《長阿含》。一切中經，為《中阿含》。從一事至十事、從十事至十一事，為《增一》。
雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為《雜藏》。
五分律南北朝宋佛陀什竺道生譯
此是長經，今集為一部，名長阿含；此是不長、不短，今集為一部，名為中阿含；此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含；此是從一法，增至十一法，今集為一部，名增一阿含；自余雜說，今集為一部，名為雜藏，合名為修多羅藏。
摩訶僧祇律東晉佛陀跋陀羅法顯譯
尊者阿難誦如是等一切法藏，文句長者集為《長阿含》；文句中者集為《中阿含》；文句雜者集為《雜阿含》，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜；一增、二增、三增乃至百增，隨其數類相從，集為《增一阿含》；《雜藏》者，所謂闢支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名《雜藏》。
但也不是所有早期翻譯經典都譯為雜的，比如
大智度論龍樹造五胡十六國後秦鳩摩羅什譯
大迦葉語阿難：「從《轉氵去輪經》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。是名修妬路法藏。」
唐朝時玄奘親自從當時的印度取經歸來，認定雜是「相應」的誤譯，而經藏裡真正叫「雜」的，則是四分律五分律摩訶僧祇律等都提到過的「雜藏」，玄奘之後另乙個跑到古印度去取經的僧人義淨也贊同玄奘的意見，
根本說一切有部毗奈耶雜事唐義淨譯
若經與伽他相應者，此即名為『相應阿笈摩』。若經長長說者，此即名為『長阿笈摩』。若經中中說者，此即名為『中阿笈摩』。
若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名為『增一阿笈摩』。
與北傳的雜阿含經所對應的南傳版本，也叫做「相應部經典」
所以現在多認為，雜確實是相應的誤譯。
4樓：齊天大聖
雜是指雜亂無章的意思，雜阿含經是四部阿含經之首，眾多學者普遍認為這是第一次集結的佛經，因此記載了佛陀四十多年的布道過往，因為在布道過程中都是因材施教所以並沒有固定的章法，所以把這些沒有章法的教學匯集在一起就是雜阿含的含義，可是這個翻譯容易讓大家忽略掉佛陀因材施教的作為，所以玄奘法師把雜翻譯為相應，突出了佛陀對應不同的根基，不同場合，因材施教的特點。
學了長阿含經和雜阿含經，對社會更有厭離感，如果乙個人要離開貪嗔痴，是不是就無法在社會中生存？
鶴君 有乙個例子 如果有一位僧人，只喜歡自己在深山修行，他看不上那些紅塵中浮浮沉沉的俗子，覺得他們看不穿這些假象。但另外乙個人，他就是乙個普通的上班族，他也喝酒吃肉插科打諢，但會在別人遇到危難時果斷出手，他始終保持著自己的赤子之心，活的恣意瀟灑，你認為哪乙個人更有可能獲得正等正覺呢？其實後乙個人更容...
《雜阿含經 六 九》四念處集 四念處沒
膈肌 前鋸肌作為非隨意肌也是主要呼吸肌 也受迷走和脊神經支配調控。經過神經易化作用其實呼吸的整個模式也是可以調整的 這屬於我所在的physical therapy 範疇 雲帆 端腦就是人們常說的大腦，是意識產生的地方 小腦間腦中腦腦橋延髓不受意識控制 呼吸中樞裡包括呼氣神經元與吸氣神經元，相互交替釋...
巴利三藏相應部和雜阿含經為什麼一點也不一樣
別去看它怎麼說的，就看它傳達的義理是否符合法印。能契合三法印就是真聲聞經，符合實相印就是大乘經。還是那句話，依義不依語，依了義法不依不了義法。 香嚴 漢譯 雜阿含經 50卷，收經1359部，其中883部經可與巴利語 相應部 勘同，約佔三分之二。學術界一般認為此譯本的底本屬於說一切有部。2 3的比例已...