1樓：碧水淡如
「欲」就是「想要」。
若引教理，佛教修行不落兩邊而又任運兩邊。
兩邊：解脫與束縛。
不住兩邊：智不住三有，悲不入涅槃。
三有，指迷昧眾生輪迴六道的欲界、色界和無色界。
悲，指的是「慈悲」，因為體證無我真心，故對眾生之苦感同身受，願意救拔幫助，而不入寂靜光明的解脫涅槃境界。
任運兩邊：以無住生心之智慧型，停留於三界，這是運「有」（束縛）；雖於三界行智慧型普度之種種行，其實其內證境界依然安住於了無一物的清淨真心、涅槃寂靜中，這是運「無」（解脫）。
語言文字上，勉強這樣說。最貴還是脫下觀念和執著的外衣，和身踴躍，跳入這當下真實的存在中，親體一回！
2樓：護法居士
要普遍度脫一切眾生。
世尊。何謂大悲。
佛言。如來以三十二種大悲。救護眾生。
何等三十二。
一切法無我。而眾生不信不解說有我生。如來於此而起大悲。
一切諸法無眾生。而眾生說有眾生。如來於此而起大悲。
一切法無壽命者。而眾生說有壽命者。如來於此而起大悲。
一切法無人。而眾生說有人。如來於此而起大悲。
一切法無所有。而眾生住於有見。如來於此而起大悲。
一切法無住。而眾生有住。如來於此而起大悲。
一切法無歸處。而眾生樂於歸處。如來於此而起大悲。
一切法非我所。而眾生著於我所。如來於此而起大悲。
一切法無所屬。而眾生計有所屬。如來於此而起大悲。
一切法無取相。而眾生有取相。如來於此而起大悲。
一切法無生。而眾生住於有生。如來於此而起大悲。
一切法無退生。而眾生住於退生。如來於此而起大悲。
一切法無垢。而眾生著垢。如來於此而起大悲。
一切法離染。而眾生有染。如來於此而起大悲。
一切法離嗔。而眾生有嗔。如來於此而起大悲。
一切法離痴。而眾生有痴。如來於此而起大悲。
一切法無所從來。而眾生著有所從來。如來於此而起大悲。
一切法無所去。而眾生著於有去。如來於此而起大悲。
一切法無起。而眾生計有所起。如來於此而起大悲。
一切法無戲論。而眾生著於戲論。如來於此而起大悲。
一切法空。而眾生墮於有見。如來於此而起大悲。
一切法無相。而眾生著於有相。如來於此而起大悲。
一切法無作。而眾生著於有作。如來於此而起大悲。
世間常共嗔恨諍競。
如來於此而起大悲。
世間邪見顛倒行於邪道。
欲令住於正道。如來於此而起大悲。
世間饕餮無有厭足互相[麩-夫+ㄆ]奪。欲令眾生住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大悲。
眾生是產業妻子恩愛之僕。於此危脆之物生堅固想。欲令眾生知悉無常。如來於此而起大悲。
眾生身為怨賊。貪著養育以為親友。欲為眾生作真知識。令畢眾苦究竟涅槃。如來於此而起大悲。
眾生好行欺誑邪命自活。
欲令行於正命。如來於此而起大悲。
眾生樂著眾苦不淨居家。
欲令出於三界。如來於此而起大悲。
一切諸法從因緣有。而眾生於聖解脫生於懈怠。欲說精進令樂解脫。如來於此而起大悲。
眾生棄捨最上無礙智慧型。求于聲聞闢支佛道。欲引導之令發大心緣於佛法。如來於此而起大悲。
梵天。如來如是於諸眾生行此三十二種大悲。是故如來名為行大悲者。
若菩薩於眾生中。常能修集此大悲心。則為入阿惟越致。為大福田威德具足。常能利益一切眾生。
說是大悲法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生法忍。
3樓：慧明
佛說無量壽經曹魏
佛告阿難：「彼國菩薩皆當究竟一生補處除其本願為眾生故以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難！
彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」
因為普賢行願故，因為菩提心故，因為念三世諸佛故。
圓覺經中為什麼說眾生本來是佛？
淨土觀自在 獨覺，緣覺，始覺，本覺，圓覺。這些要分清楚。圓嗎，圓滿的意思，你把眾生都分開了，又是六道，又是羅漢，又是菩薩，那就不叫圓滿了。不圓滿，怎麼能圓覺呢？知幻即離，離幻即覺，不用方便，無有漸次。就是圓覺。 已登出 因為沒徹悟的人和徹悟的佛，都有乙個完全一樣的心，而除了這個心之外的，都是臨時的幻...
觀無量壽經的疑問，真正的念佛到底是什麼？所謂淨土究竟是什麼？
路途不是家舍 我修行的是解脫道。我不相信淨土法門。我是這樣認為的 如果說，世界上存在淨土，那只能是涅槃 一切苦的止息，貪嗔痴的徹底熄滅。如果有 無有眾苦，但受諸樂 的 極樂世界 那應該是某種天界，然而，這並不究竟，依然逃不過成住敗壞的命運，有生必然有滅，這符合緣起的法則。比丘們，愚人受無明的遮蓋，受...
金剛經中的壽者相是什麼意思？
道得 善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。善男子，雲何人相，謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相...