1樓：合文文
這句話 「所謂佛法者，既非佛法，是名佛法 」 這個只是代號佛法，佛法不能真正的解釋這個。
因為一旦說了這是什麼就住相， 就有了分別心， 就不是內味兒了。
你看佛經裡面很多都是用否定句，如 「非法非非法； 無我無人無眾生無壽者；無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往」 只能說這東西不是這個也不是那個， 給你個排除法， 至於這到底是什麼， 你得自己悟， 給你個眼神兒～
2樓：蔣銀傑
《金剛經》裡面有一句 「無有定法，如來可說」
佛法講不清道不明，每個人修佛之路無有大同，不能說這個對那個不對。
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
法本為空，何來說法呢
人人根性不一，如何用一佛法讓世人都頓悟呢
大困大悟，小困小悟，師兄有心了。
3樓：彷彿
《金剛經》有「彼非眾生，非不眾生」。《楞嚴經》有「我真文殊，無是文殊」。《心經》有「色即是空，空即是色」。
我們拿著碗在吃飯，然後我說：「我們拿著碗在吃飯」。頭上按頭，而真相是，沒有頭，沒有不頭。
諸法因緣生，我說即是空。此空，不是有個空，也不是沒有。當下息心，承當便是。
4樓：唐童
全句本意指的是「所謂佛法者，既非佛法，是名佛法。」
法無定法，如把佛法既認定稱為佛法，則為著相。
如果用乙個概念來圈定它是佛法，那麼佛法只是成為了教科書，而並非是探索真理的典籍。
《金剛經》裡有很多這種抽象概念，其實是一種認知上的境界，用言語表達出來，確實讓人不大好理解，因為釋迦摩尼想要傳導給眾人的是似幻似幻，似真非真的境界，如果看待任何事物都在這種境界環境下，既不會被虛像迷惑肉眼，也就不會著相。
這種敘述上的抽象概念在老子的《德道經》裡也有同樣說法，「道可道，非恆道，名可名，非恆名。」
5樓：史果果
佛法是凡人所不能理解的，而語言是我們凡人創造的，為了宣揚佛法，又不得不借助語言的方法。就像指向月亮的手指頭，是為了讓你看到月亮，而不是讓你執著於手指頭
6樓：李溯源
因為嘴巴上說出來的一切都是名言概念，說白了就是名字和代號，不是本質。所以古僧大德說，佛陀弘法四十九年，卻無一法可說，渡無量眾生，卻無一眾生得渡
第一類超導體和第二類超導體的有什麼不同？
將赴塗山 超導體的兩個基本特性為 零電阻特性和完全抗磁性 邁斯納效應 其中的邁斯納效應指處於超導態的超導體處於外加磁場時，外界磁場被隔絕在超導體表面之外 在二流體模型的基礎上也可以解釋為磁場在進入超導體表面後根據穿透深度以指數規律衰減 超導體存在乙個重要的引數為臨界磁場Hc，當外加磁場超過臨界磁場時...
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定諤的貓小弟 f x dx 若求不定積分結構複雜，那麼使用第二類換元法，向x下游構造關於X的代數運算元x t 則 f x dx f t d t 如果原函式存在，那麼可以記為 t 由於 f t d t 可以看做對乙個復合函式運用了鏈條法則，也就是，t u u f t t 由於x t 所以 t 中把 t...
第二類換元積分法的深入理解是什麼？
楊樹森 給出兩個觀點 求原函式的問題本身是有意義的，但是專門開設一章叫不定積分屬於多此一舉 積分的換元法是有意義的，但是將它分成兩類屬於多此一舉。第乙個觀點的論述作為前提，不在這個問題的範圍內，所以只論述第二個。什麼叫積分的換元法？有些積分本身不容易算出，但是可以找到適當的變數替換，經過此操作以後就...